RESEÑA de : Serrano, Vicente. Absoluto y conciencia : Una introducción a Schelling. Madrid : Plaza y Valdés Editores, 2008

4 de febrero de 1795.En el curso de la correspondencia establecida entre Schelling y Hegel, pocas cartas reflejan tan claramente el germen de una diferencia fundamental, tan evidente como inadvertida -o inadvertida por evidente-que conducirá a la posterior ruptura entre Fichte y Schelling.En esta misiva afirma Schelling haberse hecho spinozista y, precavido ante la más que posible reacción de sorpresa del joven Hegel, se apresura a explicar cómo: «Para Spinoza el mundo (el objeto por excelencia en oposición al sujeto) era todo.Para mí lo es el Yo», un Yo «todavía sin condicionar por ningún objeto, sino puesto por la Libertad» (Plitt I, 75).El punto de ruptura no radica en esta confesión abierta de «conversión» al spinozismo -antes bien, aunque con matices, Fichte vinculará la Doctrina de la ciencia, equivocadamente o no, a Spinoza-y tampoco puede afirmarse que para Fichte lo primero no sea la libertad -una libertad que al inicio se intuye y luego se manifiesta como una conciencia inmediata del pensar-, sino que es en el hecho mismo del poner donde los caminos de ambos filósofos muestran su inicial curso paralelo, nunca realmente coincidente, para ir distanciándose poco a poco en su trascurso: no en vano si para Fichte el poner del Yo remite a la autonomía absoluta del imperativo categórico y es consecuencia de la naturaleza práctica del Yo que se intuye como tal atendiendo a la pura consideración de su operatividad, para Schelling, en cambio, el problema tiene que ver con la relación entre lo incondicionado, lo que pone, y lo condicionado, todo lo demás y donde el Yo, como primer principio, apunta a una absoluta causalidad que supera la limitación del caracter subjetivo del de Fichte -como el propio Schelling explicitará en su Darstellung de 1801 (SW I/4, 109)-dejando a un lado de este modo una posición «finita», que Fichte se negará siempre a abandonar, para ir adentrándose en algo mucho más elevado.Schelling no podrá nunca aceptar que el «Yo» pueda ser puesto como Objeto, ni siquiera en y para si mismo y muy al contrario exigirá el necesario ejercicio de ir más allá del «sujeto» y aún de la «autoconciencia», siempre condicionada (bedingt) o hecha cosa (Ding).Más aún: habrá que ir más allá de todo pensar y de todo representar para tratar de alcanzar aquello que no puede ser condicionado por nada, esto es, lo

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