MétaCan
Menu
Retour à la cohorte
Enregistrement W2247058154

Reclaiming the Faravahar: Zoroastrian survival in contemporary Tehran

2015· article· en· W2247058154 sur OpenAlex

Pourquoi ce travail est dans la base

Une base qui oublie comment elle a trouvé un travail ne peut pas être vérifiée. Voici les voies qui ont admis celui-ci.

aboutLe titre ou le résumé porte un signal canadien du lexique géographique.
no affAucune affiliation canadienne : ce travail est invisible pour une base fondée sur la seule affiliation.
Aucune affiliation canadienne. Une base fondée sur la seule affiliation (le devis habituel) n'aurait jamais vu ce travail. C'est l'un des travaux qui justifient l'inversion de la base.

Notice bibliographique

RevueThe Middle East Journal · 2015
Typearticle
Langueen
DomaineSocial Sciences
ThématiqueEurasian Exchange Networks
Établissements canadiensnon disponible
Organismes subventionnairesnon disponible
Mots-clésZoroastrianismHomelandDiasporaIslamAncient historyHistoryReligious studiesJudaismBuddhismEmpireChristianityHistory of religionsAryan raceSociologyLawPolitical sciencePhilosophyGender studiesArchaeology
DOInon disponible

Résumé

récupéré en direct d'OpenAlex

Reclaiming the Faravahar: Survival in Contemporary Tehran, by Navid Fozi. Leiden, The Netherlands: Leiden University Press, 2015. 259 pages. $59.50.Zoroastrianism is one of the most influential traditions in the history of religions, having provided many of the basic concepts now found in Judaism, Christianity, Islam, and even Buddhism, but it is very little known today outside specialist circles. It was the state religion of the Sasanian Empire in Iran prior to the Arab conquests in the mid-seventh century, and has been in decline ever since. Today there are fewer than 60,000 practitioners in India (descendants of migrants who fled Iran more than 1,000 years ago) and perhaps 15,000-20,000 in its homeland of Iran; diaspora communities exist in the United States (14,000), Canada (7,000), the United Kingdom (5,000), and elsewhere throughout the world. Iranian nationalists began to reclaim Zoroastrianism - along with its principal symbol, a human figure within a winged disk known as the faravahar - during the early 20th century. Today many Iranians claim to have reverted to their original national religion, but such conversions are not recognized in Iran and are controversial elsewhere since traditional communities do not accept converts.Iran's ever diminishing community has been the subject of several ethnographic studies, notably Michael Fischer's Zoroastrian Iran: Between Myth and Practice, (PhD dissertation, University of Chicago, 1973); Mary Boyce, A Persian Stronghold of Zoroastrianism (Clarendon Press, 1977); and Janet Kestenberg Amighi, Zoroastrians of Iran: Conversion, Assimilation, or Persistence (AMS Press, 1990). To these may now be added Navid Fozi's work on the Zoroastrians of Tehran.Fozi, who completed the work under review as part of a PhD in anthropology, seems to have stumbled upon his subject almost by accident after having been thwarted in his initial aim to conduct research on a rural Sufi sect and settling on the Ahl-e Haqq of Kermanshah Province. (He does not seem to have realized that the Ahl-e Haqq are not Muslims and therefore not a Sufi sect.) His knowledge of Zoroastrianism is somewhat hastily acquired, and appears to be based largely on personal communication with one scholar who is himself Zoroastrian, but not Iranian (Jamsheed Choksy) supplemented by an uncritical use of secondary sources a number of which are by nonspecialists (Kathryn Babayan) or amateurs (Shahin Bekhradnia). …

Récupéré en direct depuis OpenAlex et désinversé. Les résumés ne sont pas conservés dans cette base de données : les index inversés représentent 8,6 Go des 9,3 Go de texte de la base, et le serveur dispose de 13 Go libres.

Prédiction distillée sur la base complète

Imitation des enseignants

Ni prévalence calibrée, ni vérité terrain. Validation humaine à venir. Apprise à partir de 10 348 étiquettes directes de Codex et de 10 348 étiquettes directes de Gemma. Le mode candidate est l'union des têtes enseignantes seuillées; le consensus est leur intersection. Ces sorties portent le statut machine_predicted_unvalidated et ne sont ni des étiquettes humaines ni des étiquettes directes de modèles de pointe.

score de la tête « metaresearch » (Codex)0,008
score de la tête « metaresearch » (Gemma)0,000
Version: codex-gemma-dda1882f352aStatut de validation: machine_predicted_unvalidated
Catégories candidatesaucune
Catégories consensuellesaucune
DomaineSignal candidat: aucune · Signal consensuel: aucune
Devis d'étudeSignal candidat: Qualitatif · Signal consensuel: Qualitatif
GenreSignal candidat: Empirique · Signal consensuel: aucune
Score de désaccord entre enseignants0,718
Score d'incertitude au seuil0,784

Scores Codex et Gemma par catégorie

CatégorieCodexGemma
Métarecherche0,0080,000
Méta-épidémiologie (sens strict)0,0000,000
Méta-épidémiologie (sens large)0,0000,000
Bibliométrie0,0000,000
Études des sciences et des technologies0,0010,000
Communication savante0,0000,000
Science ouverte0,0010,000
Intégrité de la recherche0,0000,001
Charge utile insuffisante (le modèle a refusé de juger)0,0000,000

Scores machine (provisoires)

Les deux têtes enseignantes du modèle étudiant, lues sur ce travail. Un score ordonne la base pour la relecture; il n'affirme jamais une catégorie, et le statut de validation accompagne chaque rangée tel quel.

Scores de référence d'un modèle non mature (critères de maturité non atteints, 7 itérations). Un score ordonne; il n'affirme jamais une catégorie.

Tête enseignante Opus0,365
Tête enseignante GPT0,336
Écart entre enseignants0,029 · la distance entre les deux têtes enseignantes sur ce seul travail
Statut de validationscore_only:v0-immature-baseline · tel quel depuis la passe de notation : score_only signifie que le nombre peut ordonner les travaux, et qu'aucune étiquette de catégorie n'en découle