El Ordo Amoris de César Vallejo

Sin a dudas, para aprehender, si que posible aprehender, la esencia de la poesia de Cesar necesario ante todo abandonar nuestros habitos literarios y asumir actitud receptiva y atenta, solo con cada verso y con cada palabra, sino tambien con cada ilogicismo, con cada distorsion, con su hermetismo, su desconcierto; porque nos transmite percepcion del mundo siempre distinta y cambiante donde existe lo establecido y lo vigente. Sostener pues juicios categoricos e inamovibles un trabajo que intente ahondar alma, siempre pugna, de uno de los poetas geniales e incomprendidos del siglo XX, seria ademas de un craso error y un acto de soberbia, injusticia para con Cesar Vallejo. Limitados pues, solo por tiempo y los medios, sino tambien por nuestra propia subjetividad, trataremos de exponer, siempre desde maximo respeto a los trabajos criticos precedentes , esta personal lectura y vision del mundo poetico vallejiano, sin excluir con ello, la manera de lo posible, la multiple plurivalencia que lo caracteriza. Somos conscientes indudablemente que todo intento de descifrar o interpretar a Cesar como a cualquier otro de su talla y genialidad, trasladando su poesia a un discurso critico, ha de reducir inevitablemente sus complejos y ricos significados. Friedrich Schlegel explicaba que precisamente asi que queremos quitarnos de encima encantamiento del poeta para espiar todo aquello de lo que quiso privar a nuestra vista, o que quiso mostrar primer lugar y que lo que a su vez tambien en primer le hace artista: los objetos secretos que persigue silencio y de los cuales jamas podremos presuponer demasiados genio, cuyo instinto se ha vuelto arbitrariedad . Como bien sostiene asimismo Saul Yurkievich existe un conocimiento de alcance extrapoetico que no puede desprenderse de la estructura integral del poema; esta inserto dentro de un montaje verbal especifico y sujeto a la peculiar funcionalidad poetica. Se trata de un conocimiento dentro de la forma artistica, traducible a otros terminos que los artisticos . Sin olvidar pues las inconveniencias y desajustes propios de la labor critica, y con fin de salvaguardar la polivalencia semantica del texto, trataremos de evitar todo momento los juicios axiomaticos favor de un encuentro directo y literal con los versos del poeta, desde los que, fundamentalmente, se asentara nuestra tesis. Este trabajo concretamente defendera ante todo la lectura de la obra de Cesar Vallejo en clave amorosa, porque consideramos que solo y fundamentalmente desde Amor, peruano construye y da sentido a todos y cada uno de sus poemarios. Son pocos los articulos y estudios criticos que analizan detenidamente este tema la poesia vallejiana. Jose Maria Valverde, por ejemplo, Aproximaciones a Cesar Vallejo, le dedica escasas lineas un articulo que lleva titulo, sin cierta paradoja, de pero que, curiosamente, apenas se esboza o revela nada al respecto . Numerosos cambio son los criticos que, confundiendo uno los significados bien diversos de y han circunscrito la presencia de un tema angular la obra vallejiana a tan solo dos de sus poemarios: Los heraldos negros y Trilce. Desde luego indiscutible tanto la gran carga erotica que encierra primer libro vallejiano, como componente sexual que claramente contiene Trilce, pero creemos que la ausencia de erotismo y sexo los ultimos poemarios de Cesar Vallejo revele, entre otras cosas, actitud esencialmente antisexual del poeta, como asi sostiene Giovanni Meo Zilio su trabajo Materiales para un estudio de estilistica cuantitativa , declaraciones las suyas que nos parecen del todo desatinadas y oscurecedoras. Por su parte, autores como Jean Franco, por ejemplo, apuntan por otro lado que amor LHN parece manifestarse unicamente como consecuencia de las modas literarias del momento , este caso modernismo, o que acto sexual Trilce solo es placer intenso y al mismo tiempo intrascendental . Nuestra tesis tratara de demostrar de la forma coherente posible la inexactitud de tales afirmaciones. Las dimensiones trascendentales que asume verdad Eros la poesia de Cesar redescubren con origen del mas bello entre todos los adquiriendo asi la mitologia, como bien sostenia Hegel, un sentido general profundo que mero externo de sus narraciones y creaciones . El Amor, que entre los griegos fue nombrado Eros, surgio segun la tradicion orfica de un huevo cosmico partido por la mitad. Fue primer dios nacido, de quien mundo tuvo su primer origen, y creo a los dioses y reino entre ellos y los seres humanos distintos a nosotros: ellos pertenecian a otra era, la de la Edad de Oro . Con distintos nombres se reconocio a este dios primordial, ordenador de los elementos del mundo y asegurador de la perpetuacion de la Ademas de Fanes, Luz deslumbrante, dios se apropiara a lo largo de la tradicion orfica de otros titulos como Metis, alusion a la sabiduria o designio, o Ericepeo o Erikapaeos, cuyo origen griego y para que se han encontrado diversas interpretaciones, entre ellas, la de dador de vida o, simplemente, vida. El mismo vuelve a nacer y otra vez, establece la armonia Caos, une las partes disgregadas todo universal y constituye ante todo principio que habra de caracterizar la vision que sobre Amor nos transmitiran voces como las de Hesiodo, Aristofanes, Parmenides o Empedocles. Porque Eros, llamese Fanes, Metis o Erikapaeos, era un principio un nino regordeto, con tirabuzones, alas y carcaj que hacia de las suyas entre los humanos y los dioses, lanzando a diestro y siniestro sus flechas emponzonadas con un arco y mucha punteria. Es cierto que fue asumiendo sus formas morbidas y redondas hasta transformarse a partir de la poesia lirica de los siglos VI y V a. de J.C. la imagen misma de la primera infancia -esto es, Cupido -el nino cruel, responsable con sus artimanas de las pasiones del hombre, pero sera precisamente su condicion original, la de quien para Hesiodo fue bello entre los dioses inmortales, la de Erikapaeos, dador de vida, la que renacera a lo largo del tiempo aquella poesia amorosa que asumira y expresara exclusivamente concepcion trascendental y metafisica del erotismo y amor. La obra de Cesar Vallejo solo asume esa concepcion trascendental y metafisica del erotismo y amor, sino que ademas ese sentido original, iniciatico y ontologico que encierra la union y los cuerpos de los amantes, se revelara indispensable trayectoria ascendente y amorosa que dibujara su poesia; ya que discurso amoroso de Cesar Vallejo se interrumpe los Poemas Postumos, como sostienen algunos criticos, sino que continua como expresion de evolucion, de un desarrollo que adquiere y sus poemas concepto y la experiencia del Amor. Y que Cesar Vallejo va mucho alla un transito que oscila entre la sexualidad, erotismo y amor. Las diferencias entre estos tres aspectos bien distintos las recoge Octavio Paz su maravilloso ensayo La llama doble. Amor y erotismo . antiguo de los tres- afirma mejicano- amplio y basico, sexo. Es la fuente primordial. El erotismo y amor son formas derivadas del instinto sexual: cristalizaciones, sublimaciones, perversiones y condensaciones que transforman a la sexualidad y la vuelven, muchas veces, incognoscible . El erotismo, frente a la sexualidad, exclusivamente humano: es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacion y la voluntad de los hombres . En este sentido se relaciona igualmente con la poesia, porque ambos son ceremonia, representacion y metafora. El amor por su parte, eso y mucho mas: una purificacion, como decian los provenzales, que transforma al sujeto y al objeto del encuentro erotico personas unicas . Pero deciamos, va alla: trasciende la pareja de amantes y transforma su sentimiento un Amor universal, que asimismo conocimiento del Absoluto. Este conocimiento, como bien explica Octavio Paz, intelectual: el que contempla y conoce ojo del intelecto, como Platon, sino del corazon . Y a se llega siguiendo, como hemos dicho, trayectoria bien precisa, un orden: concretamente, que constituye su base, siguiendo las palabras de Scheler, ordo amoris este caso del hombre-Cesar Vallejo.

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