Penser la laïcité québécoise: fondements et défense d’une laïcité ouverte au Québec éd. par Sébastien Lévesque

Lévesque, Sébastien, éd. Penser la laïcité québécoise: fondements et défense d’une laïcité ouverte au Québec. Québec: PU de Laval, 2014. ISBN 978-2-7637-2235-1. Pp. 214. $30 Can. Quatorze contributeurs s’octroient un droit de réponse sur le houleux débat de société sur la “Charte des valeurs” (abandonnée en 2014) visant à bannir toute forme d’expression religieuse dite ostentatoire au Québec. Une préface de Georges Leroux explique le concept de laïcité‘ouverte’ en réponse au rapport dit Bouchard-Taylor qui recense les“accommodements raisonnables”faits pour les personnes d’appartenances culturelles diverses. Leroux définit la laïcité comme un questionnement contemporain qui se doit d’être ouvert et inclusif. La première partie du livre établit avec succès les “fondements théoriques” de cette laïcité ouverte: Jocelyn Maclure dans sa proposition théorique fait une typologie de différents régimes laïques et exclut l’absence de signes religieux proposée de sa théorie sur la laïcité. Lorsque Daniel Weinstock confronte laïcité et multiculturalisme québécois, c’est pour en conclure que les deux termes ne sont en aucun cas contradictoires tandis qu’il définit les principes d’une “laïcité libérale”. Cécile Laborde propose une laïcité critique en refusant l’assimilation culturelle comme unique modèle dans un Québec établi comme “catho-laïque”. Sébastien Lévesque cite Michel Millot pour faire la distinction entre la laïcisation d’une société et sa sécularisation afin de discréditer la “charte,” sa pseudo-laïcité et défendre les “accommodements raisonnables.” Enfin, Valérie Amiraux et David Koussens se distancent du modèle français qui ferait de la laïcité un “enjeu identitaire.” Dans la deuxième partie du livre, différentes dimensions sociologiques et politiques de la laïcité sont explorées: Leïla Benhadjoudja et Pascale Fournier respectivement, montrent comment le corps de la femme musulmane et, en particulier, l’injonction à son dévoilement relèvent d’un “racisme vertueux” pour la première auteure mentionnée tandis que la deuxième en appelle à une“voix intermédiaire.”On pourrait suggérer ici l’inclusion de Questioning the Veil de la sociologue (de culture musulmane) Marnia Lazreg, qui permettrait au débat de dépasser la dichotomie proposée. Bochra Manaï rappelle la nécessité pour Montréal de rester un modèle cosmopolite dans une “ville inclusive”. Ianik Marcil érige l’importance du travail comme repère identitaire. Il note que si les émigrés maghrébins sont plus éduqués que la moyenne québécoise, leur insertion professionnelle reste difficile, un phénomène que la“charte”aurait accentué. Dans une réflexion nuancée sur le financement publique des écoles religieuses,François Boucher rejette l’abandon total du religieux par l’État.Dans une troisième partie,Pierre Bosset, Jérôme Lussier et Louis Philippe Lampron, soulèvent des questions juridiques. Bosset refuse toute définition et législation monolithe d’une laïcité qu’il considère comme dynamique et ouverte. Lussier maintient qu’une législation sur la laïcité ferait régresser le Québec à un stade pré-libéral tandis que Lampron voit une nécessité de légiférer sur les“accommodements raisonnables”dans un esprit de laïcité ouverte. On 250 FRENCH REVIEW 89.2 Reviews 251 espère que cet ouvrage original et progressif dépassera les cercles universitaires car cet auto-questionnement sur la laïcité est crucial pour tous les pays dits “laïques”. Augustana College (IL) Chadia Chambers-Samadi Marquis, Nicolas. Du bien-être au marché du malaise: la société du développement personnel. Paris: PUF, 2014. ISBN 978-2-13062826-2. Pp. 248. 21 a. A number of books on self-help (le développement personnel) take for granted the effects, good or bad, on readers. This claim, however, should be subject to closer scrutiny according to French sociologist Marquis who treats a corpus of readers’ remarks mainly about French self-help books...

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