Jesús Ponce Cárdenas, ed. <i>Lope de Vega y la canonización de San Isidro</i>

El presente volumen constituye la quinta entrega de una serie de monografías coordinadas por el profesor Jesús Ponce Cárdenas y dedicadas a la escritura religiosa de Lope de Vega. Al volumen publicado en 2018 sobre Lope de Vega y el Humanismo cristiano, siguieron Literatura y devoción en tiempos de Lope de Vega (2019), La escritura religiosa de Lope de Vega: entre lírica y epopeya (2020) y En torno al Lope sacro (2021). En esta ocasión, el eje temático elegido para abordar la vertiente piadosa de la producción lopesca es un episodio muy concreto, pero de relevancia más que notable no solo en la trayectoria del Fénix, sino en la configuración cultural de Madrid desde los años finales del siglo XVI hasta su consolidación como Villa y Corte en las primeras décadas del XVII. La canonización de San Isidro Labrador el 12 de marzo de 1622, junto a Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y San Felipe Neri supuso la culminación de un proceso, iniciado casi tres décadas antes, en el que Lope estaba llamado a jugar un papel decisivo. La conmemoración en 2022 del IV Centenario de la quíntuple canonización, “acontecimiento histórico y espiritual de primer orden” (7), ofreció una ocasión más que propicia para abundar en la contribución lopesca, desde perspectivas muy diversas, de la mano de seis prestigiosos especialistas. La impecable labor coordinadora de Jesús Ponce Cárdenas, unida una vez más a la previsible calidad de la colección Biblioteca Áurea Hispánica, da como resultado un volumen de elevado nivel científico y con una bibliografía plenamente actualizada en todos los casos, que se erigirá indiscutiblemente en título de referencia en el campo de los estudios isidriles y, en concreto, sobre la implicación de Lope en la causa del Labrador. No es, desde luego, un asunto que no hubiese llamado la atención de la crítica tanto desde el ámbito de la historiografía como desde la filología y la historia del arte. Pero sí es cierto que, hasta la fecha, no se le había dedicado un trabajo monográfico amplio. Es de destacar, además, la cuidada labor de edición y maquetación y la alta calidad de las imágenes reproducidas.Los seis estudios incluidos en el volumen son de extensión considerable, superando, salvo uno de ellos, las cincuenta páginas. Tras una breve presentación en la que el editor ofrece algunos datos sucintos sobre el contenido de la obra y matiza que lo que se ofrece es una “reflexión plural de naturaleza interdisciplinar” (7), da inicio el ensayo de Alfredo Alvar Ezquerra, “Escritura, festejo y memoria: la canonización de San Isidro y los madrileños” (11–65). A modo de introducción a la problemática esencial que vertebra y unifica todo el volumen, el profesor Alvar Ezquerra recorre en detalle los principales hitos en el proceso, primero, de la construcción y, luego, de la consolidación y reconocimiento de Isidro como patrón de Madrid. A lo largo de trece epígrafes—una división que facilita y dirige en todo momento la lectura—se rastrea pormenorizadamente la configuración de la leyenda isidril y su vinculación con la Villa y Corte. El autor ofrece una abundante documentación archivística que permite asomarse al desarrollo de los acontecimientos desde su inicio mismo, “allá por diciembre de 1562” (20) a través fundamentalmente de la figura de fray Domingo de Mendoza. Pero, más allá de los datos y hechos objetivos, el autor reflexiona en detalle sobre la constelación cultural en que se enmarcó el proceso, los vínculos poliédricos con la monarquía hispánica y con el contexto de la Contrarreforma, y, dominándolo todo, la sistemática e interesada proyección hacia la sociedad madrileña, nivel en el que intervendría Lope de modos diversos. El trabajo de Alvar Ezquerra es, sin duda, un punto de partida ejemplar para contextualizar la causa isidril y abordar la lectura del resto de los ensayos.La reconocida especialista Mª Jesús del Río Barredo es la encargada del segundo capítulo, “María de la Cabeza y las tradiciones de la sierra madrileña en el Isidro de Lope de Vega” (67–89). Aborda la autora un asunto tratado sólo tangencialmente hasta la fecha, aunque esencial en la configuración de la leyenda isidril y muy presente en la escritura lopesca sobre el tema: la relación del Labrador con su esposa, María de la Cabeza, y las tradiciones milagrosas vinculadas a la figura. Del Río Barredo sostiene, muy atinadamente, que Lope debió tener muy en cuenta las informaciones recogidas por fray Domingo de Mendoza en la redacción del Isidro. Esta revalorización lopesca de la tradición, que coincidía con la postura del otro biógrafo del santo, el dominico Jaime Bleda, constituía toda una toma de partido en un proceso que desafiaba, en ocasiones, la verdad histórica en nombre de la devoción.Sigue el trabajo de Jesús Ponce Cárdenas, “Lope de Vega encomiasta: modalidades de la alabanza en el Isidro” (91–174). En algo más de ochenta páginas, el coordinador del volumen desgrana pormenorizadamente las modalidades del elogio empleadas por el Fénix en el poema hagiográfico, al tiempo que abunda en algunos detalles relacionados con la génesis de la obra. En ocho apartados, Ponce Cárdenas, con su rigor y perspicacia habituales, muestra cómo el Fénix conjuga hasta siete modalidades epidícticas en su poema, desde la más evidente de elogio al santo, la laus urbis del canto IX que pone el foco en la capitalidad de Madrid, el elogio a dos monarcas medievales de Castilla, Alfonso VIII y Fernando III, la alabanza dinástica de la Casa de Austria, el encomio de Felipe II configurada como Aurea Aetas espiritual, los loores de Nuestra Señora de Atocha y la alabanza al propio fray Domingo de Mendoza. Es un estudio altamente iluminador sobre la articulación de las intenciones y los logros del Fénix en la composición del poema y abre sugerentes vías de análisis e indagación en el texto.José Aragüés Aldaz, reconocido especialista en hagiografía áurea, es el responsable del siguiente capítulo, “El Christus del abecé: el Isidro de Lope y el hallazgo de la simplicidad sagrada” (175–243). La sugestiva hipótesis de Aragüés convierte el Isidro en el texto fundacional desde el que Lope configuraría uno de sus arquetipos hagiográfico-teatrales más peculiares: el santo rústico o ignorante. Enmarcando el peculiar modelo de santidad en la tradición hagiográfica de la estulticia sagrada o la santa simplicidad, cuyas fuentes se presentan en detalle, el autor analiza los motivos temáticos sobre los que el Fénix, desde el Isidro hasta diversas piezas teatrales, construye su realización literaria de la santa simplicidad.El reputado lopista Antonio Sánchez Jiménez aborda ya de lleno las comedias sobre San Isidro en “Lope de Vega en las justas poéticas de 1622. Las comedias de San Isidro: simbología y estructura metafórica” (245–301). Tras un estado de la cuestión que da cuenta de los trabajos más recientes en torno a las dos piezas redactadas en 1622, Sánchez Jiménez ofrece un detallado análisis estilístico de cada una de ellas. Estructurando su exposición en la revisión de isotopías temáticas, tópicos y tipologías discursivas, el autor propone una lectura de las dos comedias de 1622 como sistemas articulados de metáforas plenamente coherentes con las múltiples intencionalidades de Lope. La abundancia y la profecía en La niñez de San Isidro y la envidia y la castidad en La juventud constituyen, según su impecable planteamiento, los hilos temáticos que van dando forma a las comedias mediante un uso estudiado de diferentes símbolos.Por último, Cécile Vincent-Cassy, reconocida especialista en el campo de la imagen sacra y el teatro hagiográfico, cierra el volumen con el capítulo titulado “Milagroso natural: San Isidro en la pintura del siglo XVII” (303–346). En este interesante y completo estudio se resalta la importancia que Lope confirió a la pintura sagrada tal como testimonia en el Isidro, tanto explícitamente como mediante numerosas referencias ecfrásticas. A partir de esta constatación, se hace un fascinante recorrido por la trayectoria iconográfica de San Isidro a través de trece imágenes del siglo XVII incidiendo, fundamentalmente, en que la clave vertebradora de la representación isidril es la fusión de lo milagroso con lo naturalEstamos, en definitiva, ante un volumen que profundiza, con miradas diversas y confluyentes, en un asunto capital en la cultura española del Siglo de Oro como es la configuración de la santidad desde la literatura y el arte, y en el papel que tuvo uno de nuestros escritores más prolíficos en la construcción nada menos que del patrón de Madrid, San Isidro Labrador, a través de sus versos y siempre en diálogo fluido con la iconografía y la tradición devocional de la Villa y Corte. Una monografía como esta, que reúne a los mejores especialistas actuales en la materia y que aborda la relación de Lope con San Isidro desde sugestivos e innovadores puntos de vista constituye, sin duda, una excelente aportación. Abre, además, el camino a futuros investigadores para continuar indagando en un asunto que, a la luz de la riqueza y complejidad de los asuntos tratados, dista mucho de estar agotado.

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