Marceline Morais . —  Le souverain bien et la fin dernière de la philosophie. Vers une interprétation téléologique de la philosophie kantienne , Québec, Presses de l’université Laval (Zêtêsis), 2010, xiv-270 pages

Isabelle Mullet.-Fontenelle ou la machine perspectiviste, Paris, Honoré Champion (les dix-huitièmes siècles), 2011, 216 pages.S'appuyant sur les Entretiens sur la pluralité des mondes publiés en 1686, Isabelle Mullet montre de manière convaincante combien la philosophie pratiquée par Fontenelle se présente aussi bien comme philosophie pratique que comme science expérimentale du point de vue: l'exercice de la libre pensée qui y est conduit se définissant « non seulement comme compétence critique mais encore comme créativité » (p. 7).C'est que la philosophie de Fontenelle se préoccupe des assises de la modernité tant rationnelle que culturelle, Fontenelle travaillant à rendre compte du passage continu « entre pensée classique et pensée des lumières » (p.10), non sans s'inscrire dans la « querelle des Anciens et des Modernes ».Fontenelle contribue ainsi à ce qu'une « signification » puisse être attachée à cette querelle bien au-delà du « contexte politico-discursif » (p.155) indissociable du régime de louis XIV : une signification proprement philosophique dans l'histoire de la philosophie ; une signification dont le choix du terme perspectivisme par l'auteur convient à l'acte même de philosopher, pour Fontenelle, en tant que cet acte ne peut partir que « d'une situation spatio-temporelle » -d'où se prend un « point de vue » -afin de refaire « le parcours jusqu'au général », c'est-à-dire jusqu'à ce moment où le « point de vue se transforme en concept et, inversement, jusqu'au moment où l'universel redevient particulier » (p.200).Certes, au XVII e siècle, le terme perspectivisme reste non « utilisé en tant que tel » (p.197) par les philosophes, alors même que sa notion est pleinement opératoire en peinture, les philosophes n'hésitant nullement à emprunter « à la peinture et à la perspective » les notions leur permettant de « concevoir et exprimer la situation de l'homme dans le monde » : de la sorte le perspectivisme « caractérise » profondément » (p.12) ce siècle.Mais le perspectivisme ne saurait toutefois se réduire, pour Isabelle Mullet, à un relativisme critique et sceptique.Il s'offre, bien au contraire, comme « un véritable paradigme général d'intelligibilité qui non seulement place « le rapport du réel sous le signe de la vision » mais encore applique « la géométrie, la notion et le lexique du point de vue et de l'espace » à la situation de « l'homme dans le monde », tant « sur le plan ontologique et phénoménologique que sur celui du sujet moral et politique ».Il s'agit de renvoyer l'homme, non sans qu'il n'y soit pleinement impliqué, « à une conscience aigue des rapports et de la structuration du monde » (p.198) par l'intelligence.C'est ce qu'entendent précisément favoriser et faciliter les Entretiens sur la pluralité des mondes.les Entretiens se présentent et se constituent comme « panégyrique de la modernité rationnelle » en même temps qu' « entreprise d'unification culturelle ».Il s'agit « de rallier à la cause des sciences modernes un public mondain qui leur est pour une part réfractaire » (p.167).Pour ce faire, les Entretiens projettent un « certain type d'espace public » (p.175).Mais ils le font sous la forme d'un dialogue ou d'une « conversation rapportée de deux protagonistes », un philosophe, « détenteur de

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