Ethics and guile in a series of Persian rewritings of the «Pañcatantra» fables

In this thesis, I offer new insights into the study of the Pañcatantra cycle of stories of ancient Indian origin, through a focus on the tension between the Indian and the Islamic discourses on ethics and guile envisaged as complementary concepts.I choose to combine Genette's intertextual theory with Jauss's aesthetics of reception in order to better frame these two concepts of ethics and guile in their textual, psychological and socio-political contexts.Related to ethical awareness and guile, the literary and the psychological mechanisms of wonder (taʿajjub) will be studied.To this effect, I will show that wonder plays both a central and strategic role in the metaphorical usage of ethics and guile in order to convey political opinions, for its intrinsic links with the heart (qalb) and intellect or intelligence (ʿaql).The latter section of this thesis will illustrate the tension between ethics and guile in a close intertextual analysis of a few fables chosen in two of the Pañcatantra's Persian rewritings: Ḥusayn Vāʿiz-i Kāshifī's 15 th -century Anvār-i Suhaylī, derived from Ibn al-Muqaffaʿ's 8 thcentury Arabic version, and Khāliqdād ʿAbbāsī's 16 th -century Pañcākhyāna, a direct translation of Pūrṇabhadra's Sanskrit text dated to the 12 th century.I will demonstrate that the genre of "Mirror for Princes" is a pertinent choice to show how the tension between ethics and guile can be dissolved in those two parent versions and allows us to see what is to be expected to remain or not of this nīti secular tradition, still visible in ʿAbbāsī's Pañcākhyāna, in Kāshefī's Anvār, but also what might have filtered or not from Islamicate akhlāq tradition in ʿAbbāsī's text. RésuméCette thèse offre une nouvelle perspective dans l'étude des fables du Pañcatantra originaires de l'Inde ancienne, par le biais d'une attention spécifique portée sur la tension entre les discours indien et islamique sur l'éthique et la ruse envisagés en tant que concepts complémentaires.Je choisis la théorie de Genette sur l'intertextualité en la combinant à celle de Jauss sur l'esthétique de la réception, dans le but de mieux cerner ces deux concepts d'éthique et de ruse dans leurs contextes textuel, psychologique et socio-politique.En lien avec l'éthique et la ruse, les mécanismes littéraires et psychologiques de l'émerveillement (taʿajjub) seront étudiés.A cet effet, je mettrai en évidence le rôle à la fois central et stratégique de l'émerveillement dans l'usage métaphorique de l'éthique et la ruse à des fins de transmission d'opinions politiques, de par ses liens intrinsèques avec le coeur (qalb) et l'intellect, ou l'intelligence (ʿaql).La dernière partie de cette thèse illustrera la tension entre l'éthique et la ruse à travers une analyse intertextuelle approfondie de quelques fables choisies dans deux réécritures du Pañcatantra, à savoir: l'Anvār-i Suhaylī de Ḥusayn Vāʿiz-i Kāshifī's datant du 15 ème siècle, issue de la version arabe du 8 ème siècle composée par Ibn al-Muqaffaʿ, et celle du Pañcākhyāna de Khāliqdād ʿAbbāsī datant du 16 ème siècle, traduction directe du texte sanskrit de Pūrṇabhadra remontant au 12 ème siècle.Je démontrerai que le genre du "Miroir des Princes" est un choix pertinent pour montrer comment la tension entre l'éthique et la ruse peut être dissoute dans ces deux versions parentes, et nous permet d'entrevoir ce qui est susceptible de perdurer de cette tradition laïque du nīti, encore visible dans le Pañcākhyāna de ʿAbbāsī, dans l'Anvār de Kāshifī, mais également ce qui aurait pu filtrer ou non de la tradition de l'éthique islamique dans le texte de ʿAbbāsī.completion of this thesis, which I started in challenging conditions while working for the International Committee of the Red Cross in Afghanistan.Secondly, to my Professors of languages, Pouneh Shabani-Jadidi here at McGill, who made me love Persian language, literature and culture, as well as in Geneva, Charles Genequand, Marguerite Gavillet Matar and the late Souha Bachour Maleh, who taught me classical and modern Arabic language and literature, as well as Danielle Feller, who gave me the patience and discipline to start learning Sanskrit, I address my sincere gratitude.And thirdly a warm thank you to Ghazaleh Ghanavizchian from the Institute of Islamic Studies Library, who helped me fine-tuning my understanding of some expressions used in Kāshefī's Anvār and ʿAbbāsī's Pañcākhyāna, Jennifer Garland at the Rare Books Section, who facilitated my access and work on Kāshefī's version and Adina Sigartau, Administrative and Student Affairs Coordinator, who provided me with fantastic support since the beginning of my studies at the Institute until the very end.Of my colleagues at McGill, I would like to thank Geneviève Mercier-Dalphond and Osama Eshera for their advice in English language as well as their precious encouragements.Finally to my dearest friends

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