Counter Culure

Archie et Jughead n'ont jamais embrassé Veronica et Betty.Superman n'a jamais embrassé Loïs Lane.Nous en avons assez de cette philosophie de bande dessinée.» (Roszak : 62-63).Ainsi s'exprime le leader révolutionnaire afro-américain Bobby Seale, cofondateur du Black Panther Party, au cours d'un meeting à l'université de Berkeley en 1968.Le pavillon coquet à l'herbe toujours impeccablement tondue dans lequel vit Archie, où son père exerce une autorité bonhomme tandis que sa mère s'acquitte au mieux des tâches ménagères, apparaît, pour une frange de la jeunesse en révolte, comme l'expression d'une aliénation.Cette famille « modèle » est l'antithèse des communautés prônant l'amour libre, émancipé de l'institution du mariage, qui fleurissent alors sur le territoire états-unien.Quant au patriotisme conquérant de Superman, il se situe en décalage complet avec les innombrables manifestations qui réclament la fin de guerre au Viêt Nam.Al Fagaly, Archie Comics No.29, 1947.La bande dessinée, comme la publicité, le feuilleton télévisé ou radiophonique, le cinéma d'animation et les films hollywoodiens, appartient à l'industrie du divertissement.Pour les éditeurs qui la contrôlent, ces réalisations n'ont pas pour vocation première de véhiculer un message ou de remettre en cause les valeurs dominantes.Ne choquer personne, pas même les esprits les plus conservateurs, est un impératif absolu.Ce qui se donne à voir dans le tout-venant de la production de bande dessinée est, dès lors, hyper-normé.Pour les acteurs de la Contre-culture, ces représentations ne peuvent que faire figure de repoussoirs.À la fois mouvement de pensée et mouvance créative, la Contre-culture s'épanouit au cours des années 1960, se cristallise à la fin de la décennie puis se délite peu à peu dans la première moitié des années 1970.Le sociologue et historien Théodore Roszak a popularisé le terme même si sa toute première occurrence remonte à l'article du sociologue John Milton Yinger « Contraculture and Subculture », publié dans American Sociological Review en 1960.Roszak le définit comme l'expression de la rébellion de la jeunesse contre ce qu'il nomme la société technocratique.Celle-ci fait du citoyen un rouage au service d'une machinerie sociale qui vise à construire un devenir collectif au détriment des aspirations subjectives de chaque individu.Le Mouvement des droits civiques aux États-Unis, l'expérience autogestionnaire du ZenkyMtM, le Printemps de Prague, la Révolution tranquille au Québec, le Mai 68 parisien, la révolte étudiante de Tlatelolco à Mexico, le Cordobazo en Argentine... expriment tous, malgré des contextes sociopolitiques très différents, une volonté d'émancipation individuelle face à un système normatif.La contestation s'accompagne d'une extraordinaire émulation créative, dont elle est indissociable.L'une et l'autre se

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