Neither Here nor There: Exploring the implications for reconciliation of post-Nunavik teachers’ nostalgic memories: A collaborative self-study

Ma recherche doctorale a été inspirée par mon intérêt à découvrir quelles influences de mon expérience d’enseignement au Nunavik passée forment ma pratique courante au sud du Québec. Malgré le fait que plusieurs professeurs qui enseignent au Nunavik continuent de parvenir d’origine non-autochtone, étonnamment cette question n’a pas encore été investiguée; la plupart des études se concentrent sur l’aller au Nunavik (en termes de préparation), et non sur le retour. Pourtant, il va de soi que les professeurs non-autochtones pourraient êtres fortement affectés par leurs expériences dans des communautés autochtones, des effets qui exercent une profonde influence sur les pratiques, suite au retour à l’enseignement « chez eux », dans des écoles publiques et privés non-autochtones. Pour explorer cette question complexe, l’étude a tiré sur une combinaison de méthodologies autochtones, travail de mémoire, étude de soi collaboratif, et enquête poétique. Les participants, moi-même incluse, ont examiné leurs souvenirs d’enseignement comme non-Inuits dans des villages inuits, en performant de la recherche comme cérémonie (Wilson, 2008), une façon de rendre honneur aux peuples et aux voix autochtones qui ont aidé à informer cette étude. Dans le processus de ‘coloniser’ (c’est-à-dire reconnaitre et accepter) et, par après, déstabiliser nos histoires de colonisateurs, nous avons utilisé une méthode récursive, passant par deuxième, troisième et quatrième pensées. Nous avons découvert comment des formes de nostalgie critiques ont particulièrement informé notre enseignement, et ce, pendant nos tentatives de réconcilier le passé avec le présent (Boym, 2001 ; Pinar, 2012). Comme résultat de notre enquête transformatrice (Tanaka, 2016), nous avons découvert que parmi les impacts les plus durables de nos expériences d’enseignement au Nunavik, étaient nos incorporations des perspectives autochtones dans nos programmes scolaires, par lesquelles nos salles de classe sont aussi devenues des plateformes pour se comporter comme des alliés autochtones. Méthodologiquement, mon étude contribue d’une façon originale aux formes décolonisatrices de recherche qualitative. J’ai créé un cadre méthodologique dans la forme d’un inukshuk, et plus tard d’un iglou, des représentations hybrides de manières de savoir occidentales et autochtones. Ces conceptualisations synergétiques du cercle d’influence contribuent aux études autochtones dans le contexte de littérature alliée, de théorie de colonisateur, et des méthodes et méthodologies décolonisatrices. Avant de commencer cette recherche, mes participants et moi avions lutté avec des sentiments d’exile. Cette liminalité pesait durement sur nous, car nous nous sentions comme si nous n’appartenions pas complétement ici (au sud du Québec), ni là (au Nunavik). Repenser la nostalgie par le prisme de currere, a aidé à faire ressortir les implications de notre travail sur nos souvenirs et sur le soi collectif pour changer l’histoire coloniale dominante vers une qui soutient la réconciliation, et ce en contribuant au corps grandissant de la nostalgie critique. Cette dissertation contribue aussi à la littérature sur la liminalité et troisièmes espaces dans le domaine de la pédagogie décolonisatrice, en soulignant la collaboration entre les professeurs autochtones et non-autochtones. Les révélations de cette recherche ont mis au jour de nombreuses autres questions liées à la formation des professeurs non-autochtones enseignant dans des communautés autochtones, en considérant les implications du retour (au sud) suite à leurs expériences d’enseignement autochtones. Les recommandations suggérées dans cette thèse sont un effort de contribuer à la réconciliation, aux relations améliorées et aux opportunités égales qui sont inclusives, représentatives, respectueuses, et réflectives des cultures et langues autochtones et non-autochtones au Canada, et toutes les voix entre les deux

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