Éthique et rupture bouraouïennes by Abderrahman Beggar (review)

Reviewed by: Éthique et rupture bouraouïennes by Abderrahman Beggar Mary McCullough Beggar, Abderrahman. Éthique et rupture bouraouïennes. Toronto: cmc Éditions, 2012. isbn 9782981202215. 188 p. Cette étude approfondie de l’œuvre transcontinentale de Hédi Bouraoui–écrivain né en 1932 à Sfax, en Tunisie, ayant fait ses études en France et aux États-Unis et maintenant professeur à York University au Canada—mène le lecteur sur un parcours qui explore les thèmes majeurs des relations entre l’écrivain et son œuvre, le problème de la classification et de l’espace des (et dans les) textes bouraouiens, ainsi que l’usage de la langue française de l’auteur. Les théories de Heidegger, de Nietzsche, de Deleuze, de Spinoza et de Sartre en passant par Zizek, Derrida, Lacan et Levinas servent de fond pour cette analyse, écrite de manière tout aussi académique que lyrique. En plus d’une introduction et d’une conclusion, ce livre est divisé en quatre chapitres: I. “Éthique et regard”; II. “Penser la Méditerranée”; III. “Rupture et critique: F. Nietzsche et H. Bouraoui”; et IV. “Hédi Bouraoui et le concept de littérature-monde.” Ces parties sont divisées elles-mêmes en sous-chapitres (six sections pour le premier chapitre, et quatre pour les chapitres suivants), qui examinent plus précisément les thèmes majeurs annoncés. Dans le premier chapitre, le premier sous-chapitre étudie l’éthique du regard, et pose la question “qu’est-ce qui fait l’homme?” (19). Les héros de Bouraoui, comme Hannibal dans la trilogie de Cap Nord, Les Aléas d’une Odyssée et Méditerranée à voile toute, renvoient à leurs protagonistes éponymes historiques et/ou mythiques et, comme eux, représentent “des figures de la condition humaine” (23). Zitouna (qui veut dire “olive” en arabe), héroïne de Retour à Thyna, et dont le nom est une “plante symbolique du bassin méditerranéen” (29), “épure [le passé] au point de n’en garder que les baliseurs … (“les pistes,” selon le narrateur)” (30). Le chant en effet transcende la vie; le “réel dégradé” (30) fait place à la “vie sublimée” (30). Dans le deuxième sous-chapitre, Beggar, à la lumière d’une approche spinozienne, capture la Méditerranée telle qu’elle est en mouvance et la manière dont elle sert d’inspiration créatrice à Bouraoui dans Transpoétique: Éloge du nomadisme. Les deux parties suivantes, qui traitent “l’éloge à la démesure” de l’homme (39) et la philosophie du mot dans le recueil de poèmes Ignescent, lient les poèmes à la condition humaine contemporaine. Beggar note [End Page 214] que ces poèmes “demeurent d’une actualité frappante” (42), puisqu’on peut les lier au suicide par immolation de Mohammed Bouazizi qui a déclenché les émeutes de 2011 en Tunisie qui ont mis fin au régime autoritaire de Ben Ali. Les parties cinq et six de ce chapitre, “Une ‘nomaditude’ à la recherche de sens” et “Une éthique d’ouverture” examinent l’appartenance de Bouraoui en tant qu’écrivain “Franco-ontarien, mais aussi Maghrébin, Africain, Canadien, Tunisien, transculturel, ‘transpoète,’ ‘nomadaimant.’” Elles montrent aussi qu’Hannibal, le héros nomade de Cap Nord, se pose de manière oblique le même genre de question d’appartenance. Le chapitre II développe l’influence de la Méditerranée (et ses différents aspects) sur les errances du héros surtout dans Cap Nord mais aussi dans l’œuvre Transpoétique, dans la première partie intitulée “La pensée créatrice et ses lieux.” La deuxième partie, “La ‘nomadanse’ comme transconcept,” célèbre le nomadisme dans plusieurs œuvres bouraouïennes (Puglia à bras ouverts et Transpoétique) en tant que “concept,” se retrouvant dans l’acte créateur et fusionnant avec la danse (du corps et des mots). La troisième partie, “L’espace méditerranéen contre l’unidimensionnel” démontre que Retour à Thyna (le nom romain de la ville de Sfax) éclate les frontières du temps et de l’espace pour montrer un homme déstabilisé, et donc en lutte contre...

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