Sistema de valores: evolución de los valores asiáticos en la era de la globalización

a”, cuyo objetivo era garantizar la continuidad de los elementos esenciales del confucianismo en China. En general, Feng Youlan sostenia que en el pensamiento tradicional regian varios principios generales (“principios abstractos”) que podrian convenir a una sociedad socialista. Aunque esos principios y conceptos generales se remontaran a la epoca feudal, en esencia se aplicaban a la nueva estructura socialista. El metodo de la “herencia abstracta” recuerda a algunos de los argumentos defendidos unos anos antes por quienes veian en los valores asiaticos ingredientes universales. Valores asiaticos y creacion de riqueza Puede que la utilizacion de unos principios eticos o pedagogicos generales heredados de la China tradicional en una sociedad socialista no suene tan descabellada. Sin embargo, en los anos ochenta y noventa, cuando en China primaba la creacion de riqueza, fue necesario revisar los valores confucianos. Puesto que el confucianismo se habia aceptado durante siglos como una filosofia hostil al comercio y las cuestiones monetarias –el desden de la clase academica china hacia el comercio viene de antiguo y esta muy bien documentado–, parecia inconcebible que se pudiera pintar a Confucio como un filosofo que enseno al pueblo a hacer dinero. La tendencia a mostrar a Confucio como a un visionario de los negocios obedecio al cambio de las prioridades en China. La China de Deng Xiaoping, al creerse el pais del mundo que mejor habia sabido llevar una revolucion, quiso enseguida poner su economia a la altura de la de los paises occidentales. En 1984, al fundarse la Asociacion Confuciana Internacional en Beijing, se nombro director honorario a Lee Kuan Yew, el ferreo defensor de los valores asiaticos. Su eleccion fue una clara senal de que el confucianismo se consideraba un ingrediente importante para construir una sociedad moderna y prospera. Desde entonces se han celebrado numerosas conferencias internacionales para conmemorar a Confucio, en las que la mayoria de participantes extranjeros proceden del Sudeste y el Este Asiatico. El crecimiento economico experimentado por la region del Pacifico Asiatico durante la mayor parte de los anos ochenta y noventa aumento el interes por buscar “valores asiaticos”, y el confucianismo formaria parte de los mismos. En poco espacio de tiempo se publicaron varios articulos que sostenian que el confucianismo habia sido esencial para la modernizacion de paises industrializados de Asia Oriental como Japon y Corea del Sur. Los academicos que durante muchos anos habian reivindicado la “herencia” del confucianismo no tardaron en aprovechar, comprensiblemente, el auge economico de Asia Oriental. En los noventa no se escatimaron esfuerzos en difundir el mensaje. De sabio consejero de monarcas y jefes de Estado de cualquier lugar, Confucio habia pasado a ser recordado como un asesor empresarial en cuyas ensenanzas se inspiraban las buenas practicas comerciales. Fue elevado al grado de referente moral, porque se presuponia que su moral incentivaba la produccion y los beneficios. El renovado interes que Confucio desperto en China hallo eco fuera de China a la hora de buscar una explicacion al milagro de la economia asiatica. Algunos academicos confucianos tambien habian intentado reinterpretar el confucianismo vinculando la educacion confuciana con la prosperidad economica de Asia Oriental. Mientras los academicos chinos intentaban reinterpretar la etica confuciana equiparandola a un sistema protector que permitiria promover unas condiciones laborales mas humanas, los dirigentes politicos y los academicos de fuera de China intentaban directamente atribuir a los valores confucianos un “papel dinamico” como favorecedores del crecimiento economico. Muchos defendian que las redes familiares y las relaciones humanas paternalistas y comunitaristas de China habian contribuido al exito economico de Asia en la segunda mitad del siglo XX. Estas posturas fueron defendidas con especial contundencia por Lee Kuan Yew y Mahathir, cuyas ideas se han considerado cada vez mas representativas de los “valores asiaticos”. El confucianismo y otras formas de pensamiento socialmente conservador no se han revitalizado solo en China y el Sudeste Asiatico; en algunas regiones occidentales, como Norteamerica, se han fundado asociaciones como la Sociedad de Investigacion para la Regeneracion y la Cultura de Canada, que cada trimestre publica Cultural China (Wenhua Zhongguo), cuyo objetivo es reavivar la cultura tradicional china en el nuevo orden mundial. Estas asociaciones aspiran a que el mundo vea la cultura tradicional china como algo deseable y compatible con la modernidad. En su opinion, la etica tradicional china podria contrarrestar la avaricia “La tendencia a mostrar a Confucio como a un visionario de los negocios obedecio al cambio de las prioridades en China (...) De sabio consejero de monarcas y jefes de Estado (...) Confucio habia pasado a ser recordado como un asesor empresarial” ASIA CID 383_390.qxd 22/2/06 19:46 Pagina 387

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