Miriam Valdés Guía, El nacimiento de la autoctonía ateniense : cultos, mitos cívicos y sociedad de la Atenas del s. VI a. C.

de Ciencias de las Religiones, 22).ISBN : 978-84-669-3063-5.L'A.se réfère d'entrée aux travaux de Nicole Loraux (p.7) qui ont mis en évidence tous les « bénéfices » que les Athéniens tiraient, au temps de la démocratie (V e -IV e s.), de leur façon de se raconter, et de raconter aux autres Grecs la merveilleuse naissance du fondateur de leur cité.Le corps civique est conçu comme un genos, un groupe gentilice exclusivement masculin, dont Érichthonios, engendré par Héphaïstos, porté par Gè et élevé par Athéna, est le père fondateur et Athéna, comme l'a voulu son fils adoptif, l'éponyme.Tous les descendants du premier Né de la Terre (Seuil, 1996) se transmettent de père en fils son autochtonie et doivent à sa paternité fondatrice de former une fraternité.Tous égaux et tous bien-nés, ils ont entre eux des relations de philia et peuvent, vis-à-vis des étrangers, tirer gloire collectivement d'une aussi noble et aussi ancienne origine.Pour N.L. le mythe développe, dans le langage qui est le sien, les thèmes de l'idéologie démocratique qui tait les divisions de la polis, exalte sa cohésion et glorifie l'archê qu'elle exerce dans le monde grec.Pour M.V.G. cette version des origines de la cité, qui fait son apparition dans l'iconographie vers 500, est déjà en place lors de l'adoption de la politeia de Clisthène.Ce « mythe politique », dit-elle, est façonné -sinon construit -à partir de données plus anciennes, au VI e s. (p. 7).Dès la promulgation de la politeia de Solon, il fait partie de l'idéologie de la cité (p.8) « dont il cimente en même temps qu'il reflète les acquisitions sociales et politiques, c'est-à-dire la liberté » qui est non seulement la libération de la douleia mais la participation à la vie politique, auparavant fondée « sur la naissance et le lignage ».Ces dernières années, les débats sur les origines de la démocratie athénienne ont refleuri en liaison notamment avec l'hommage à M.H. Hansen, les réunions en l'honneur du 2500 e anniversaire de la politeia de Clisthène et le colloque Solon of Athens.M.V.G. se rallie donc à ceux qui soutenaient, comme R.W. Wallace -et contrairement à M.H. Hansen, J. Ober, K.A. Raaflaub et bien d'autres -que la démocratie était déjà dans la politeia de Solon.Son projet, qui replace l'élaboration du mythe d'Érichthonios et des origines de la cité dans son contexte historique, est séduisant dans la mesure où il entend transgresser les catégoriesrealia/fictions, histoire/anthropologie de l'imaginaire, religion/politique, diachronie/synchronie -où la recherche apprécie souvent de se couler.Il est aussi très ambitieux.Le choix de ces voies traversières exige un énorme travail de recherche car il impose de croiser des sources et des travaux de factures très différentes.En témoigne l'ampleur de la bibliographie de M.V.G., notamment en ce qui concerne les ouvrages en langue anglaise !Mais surtout le croisement fiction/realia repose, lorsqu'il s'agit du VI e s., sur des « sables mouvants », comme le dit F. Ruzé, des sables si mouvants que, quelle que soit la question examinée, l'absence de tout consensus contraint à la reprise de l'ensemble du dossier.Or j'ai l'impression que, si l'A.s'engage person-

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