La cultura herida: "now I know who I am anishinaabe", un estudio fenomenológico y sociolingüístico sobre salud mental, cognición cultural y adicciones en una reserva indígina en el noreste de Ontario, Canadá

Durante decadas sucesivas, la experiencia social y epidemiologica en las reservas indigenas canadienses, afrontando elevadas tasas de problemas psicosociales y de salud mental, ha generado un tipo de racionalizacion cultural elaborada dentro de un movimiento social de revitalizacion neo-animista o neo-tradicionalista denominado healing movement. Mi analisis trata de examinar este movimiento social neo-animista en la reserva indigena de Omushkego Lake First Nation como: 1) una expresion local dentro de un movimiento social de regeneracion cultural mas amplio en Canada y 2) como un subsistema cultural (en oposicion dialectica a otros subsistemas culturales) para el tratamiento psicoterapeutico de las adicciones contemporaneas en el contexto de las reservas indigenas canadienses. Este movimiento de revitalizacion recurre a un conocimiento culturalmente compartido que tiene su origen en tres fuentes discursivas: el neo-tradicionalismo animista, la ideologia curativa pan-indigena y la aboriginalidad o indianidad. Como un sistema cultural para el tratamiento de adicciones, las creencias del healing movement deben ser aprendidas y los miembros en la reserva que se adhieren al conjunto especifico de creencias y asunciones llegan a internalizar una definicion a su problema con las adicciones y un modo particular para tratarlo. Este conocimiento cultural (creencias, asunciones e interpretaciones) esta organizado en un modelo cultural de salud mental y personalidad. El modelo cultural de salud mental y personalidad, como constructo cognitivo, ayuda a los sujetos a situar sus experiencias problematicas con el alcohol y otras drogas dentro de un marco interpretativo que reduzca la ansiedad asociada con las drogodependencias. Este modelo cultural ofrece: 1) una explicacion causal de las drogadicciones en el mundo indigena, 2) prescribe conductas adecuadas y 3) conocimiento cultural sobre tipos de tratamiento y especialistas en salud. Mediante un conjunto de medios culturales expresivos, los individuos aprenden e internalizan este nuevo modelo cultural que ellos utilizan para re-pensar y re-interpretar sus experiencias problematicas con el alcohol y otras drogas. Esta nueva auto-comprension cultural al alcance de jovenes y adultos en la reserva con problemas de adicciones es creada, transmitida y mantenida mediante recursos linguisticos y no linguisticos (autobiografias testimoniales, relatos personales, practicas rituales,?). Estos recursos actuan como mecanismos semioticos mediadores en el proceso de transmision cultural que llegan a ser esenciales para entender los procesos de auto-comprension personal, puesto que codifican muchas de las creencias, proposiciones e interpretaciones en la creacion de una nueva identidad indigena. Ademas, estos recursos linguisticos y no linguisticos codifican el modelo cultural de lo que significa ser un anishinaabe/cree y el papel y significado del alcohol y otras drogas en el nuevo mundo cultural al que aspiran acceder. El modelo cultural de salud mental y personalidad proporciona las bases para que la gente llegue a adquirir una nueva auto-imagen mas positiva de ellos mismos. Puesto que no hay una definicion unica y compartida de lo que significa ser anishinaabe/cree en la actualidad, llegar a esta interpretacion de la identidad es un proceso negociado en el contexto de la reserva y en contextos sociales mas amplios. En este sentido, el healing movement, como subsistema cultural psicoterapeutico, no se dirige al tratamiento fisico (biomedico) del abuso de alcohol y otras drogas, sino que su proposito intencional es la transformacion de la identidad para generar un proceso cognitivo y social de reinterpretacion del yo y su pasado. En definitiva, su meta ultima es lograr un cambio de identidad mediante la adquisicion de una nueva autoimagen y auto-comprension personal. Como otros sistemas culturales para el tratamiento de adicciones en Estados Unidos y Canada, el individuo debe de aprender a interpretar ?correctamente? eventos y experiencias pasadas, proposiciones y asunciones de salud mental y el lugar central de la identidad anishinaabe/cree. Esta tesis quiere demostrar una de las asunciones antropologicas mas compartidas en los estudios etnograficos sobre concepciones culturales del yo: que sistemas culturales afectan y conforman la subjetividad individual. El sistema cultural que describo es un sistema mas de entre otros disponibles en la reserva y en el contexto mas amplio canadiense para el tratamiento de las adicciones (y aflicciones humanas). Mi tesis doctoral tiene el proposito explicito de contribuir a la ciencia cognitiva en la construccion de una teoria sociocultural de la formacion de la subjetividad e internalizacion de sistemas culturales. Para lograr esta finalidad, mi investigacion hace uso de varios marcos teoricos desarrollados por la antropologia cognitiva y la sociolinguistica: la teoria de los modelos culturales, la teoria mediacional de la mente y la teoria narrativa y del discurso. La investigacion ha sido disenada como un estudio cualitativo y exploratorio mediante un estudio de caso etnografico. Este diseno metodologico fue elegido porque tanto las asunciones epistemologicas como los metodos de la investigacion cualitativa son adecuados al objeto de estudio de esta tesis doctoral. Las conclusiones senalan la importancia de recursos y artefactos culturales como mediadores mnemonicos y semioticos en la accion humana, concebidos como ?herramientas psicologicas? para la auto-comprension y auto-control cognitivo en la recuperacion de la sobriedad.

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