Religion, foi et tolérance

L'intolérance religieuse qui alimente de nos jours de nombreux conflits contemporains nous conduit à repenser notre conception de la tolérance, née des débats théologiques et philosophiques qui ont accompagné ou qui ont été provoqués par les controverses doctrinales et les guerres politico-religieuses des XVI e !et XVII e siècles, que les historiens appellent «!guerres de religion!».L'expression englobe autant celles qui, en Europe, ont opposé les religions entre elles ou qui ont été menées en leur nom, au nom de la foi!: les guerres médiévales, les Croisades, celles qui ont opposé les chrétiens entre eux, les catholiques et les Calvinistes et auxquelles l'Édit de Nantes (1598) mit momentanément un terme, des guerres fratricides qui duraient déjà depuis 1562 et qui devaient reprendre à la mort d'Henri IV, avant que les partisans des deux confessions n'acceptent, lors de la Paix d'Alès, de ne plus recourir aux armes pour résoudre leurs divergences religieuses.Sont également visées par l'expression « guerres de religion!»,celles qui ont été menées au nom du Jihad islamique, de même que les persécutions dont furent victimes, au XV e siècle, en Espagne et au Portugal, les communautés juives.C'est donc dans ce contexte marqué par l'intolérance que naît le concept moderne de tolérance.Parmi les penseurs de la tolérance, on ne peut manquer de citer Locke et Bayle.Elle se définit par le respect d'ordres distincts!: l'ordre de la conscience et l'ordre de la loi, l'ordre du privé et celui du public, l'ordre de la foi et l'ordre de la raison.Elle porte la marque de son origine, du religieux et du théologique, et renvoie à l'idée de dignité humaine à laquelle la doctrine de l'autonomie de Kant, au XVIII e siècle, a apporté son fondement éthique.L'actualité nous apprend qu'aujourd'hui encore on tue, on persécute, au nom de la foi, au nom de Dieu, au nom de la religion, pour avoir une opinion ou une croyance différente, comme aux XVI e !et XVII e siècles, avec la même barbarie, même si les motifs religieux -c'est ce qui est nouveau -ne sont pas toujours clairement avoués.Tout se passe donc comme si la religion conduisait ou préparait à la guerre, comme si guerre et violence étaient consubstantielles à la religion et que, pour avoir la paix dans le monde, il convient soit de réformer la religion soit de l'éradiquer comme le suggérait déjà Rousseau qui consacre le dernier chapitre du Presses Universitaires de France | Téléchargé le 16/09/2026 sur https://shs.cairn.info(IP: 212.87.145.139)

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