Vida personal y vida biológica: ¿continuidad o separación?

IntroducciónUno de los problemas más candentes de la bioética es la pregunta sobre cuándo, en la vida de un individuo humano, se puede hablar de una vida personal, y cuando no: el embrión, que no está dotado de conciencia, ¿posee una vida personal, o más bien una "vida puramente biológica"?El hombre en estado de coma, en el que solamente se realizan funciones vegetativas, ¿sigue siendo persona, o ya es un "mero vegetal"?¿Cuál es la relación entre vida consciente (o autoconsciente), y la vida orgánica?Desde la antigüedad, ambas realidades se han indicado con el mismo nombre: "vida".Esta coincidencia de nombres, ¿es meramente accidental?¿puramente histórica, etimológica?¿O existe una verdadera analogía entre las dos realidades?Y en el hombre, en que ambos tipos de vida se realizan, ¿cuál es la relación entre ellas? Vida biológica y vida consciente a lo largo de la historia del pensamientoDesde los albores de la reflexión filosófica, el tema de la vida ha tenido un puesto privilegiado.¿Cuál es el elemento fundamental que distingue el ser vivo del cadáver?Los presocráticos vieron la distinción fundamental en el movimiento.Aquello que está en movimiento, es vivo, aquello que permanece fijo, está muerto.Por ello, llamaban "alma" o principio vital aquel elemento que consideraban el más móvil: para ANAXÍMENES 1 y DIÓGENES DE APOLONIA 2 el aire, para HERÁCLITO 3 el fuego, para DEMÓCRITO 4 los átomos más sutiles.Ahora, dado el hecho que todas las cosas se mueven de alguna manera, ellos llegaron a una especie de "hilozoismo", es decir: toda la materia está animada.PLATÓN logró expresar mejor la diferencia entre lo viviente y lo inerte: «Todo cuerpo que desde fuera sea movido es inanimado; al contrario, todo cuerpo que desde dentro se mueva por sí y para sí será animado» 5 .Desde ahora en adelante, lo viviente será entendido como aquello capaz de automovimiento.Lo propio de la vida es, por tanto, la inmanencia o interioridad.Es imposible hablar de "automovimiento", si no se entiende que haya un "autó" capaz de moverse.Tal "autó", para ARISTÓTELES, es la substancia individual.«Cada cuerpo natural viviente es una substancia» 6 .Pero, a diferencia de los seres inanimados, la substancia viviente -cualquier substancia viviente -posee una cierta interioridad: el viviente lleva dentro de sí el propio fin.El alma no solo es la esencia del cuerpo, sino también "origen de su movimiento" y su "fin" 7 .A la noción platónica del automovimiento, se añade por tanto aquella del movimiento hacia un fin inmanente.PLOTINO ahonda aún más en el significado de la actividad inmanente, y ve su máxima expresión en la reflexión del alma sobre sí misma.La vida, en su expresión más pura, es por tanto algo divino: es la autosuficiencia de Dios que encuentra su plena felicidad en la contemplación de sí mismo, sin la necesidad de ir más allá de sí 8 .- ---------1 Cfr.DIELS, fr. 2. 2 Cfr.DIELS, fr. 5. 3 Cfr.ARISTÓTELES, Política, VIII, 5, 1340 b 19. 4 Cfr.ARISTÓTELES, De Anima, I, 2, 404, 1. 5 PLATÓN, Fedro, 245 d. 6 ARISTÓTELES, De Anima, II, 1, 412 a. 7 ARISTÓTELES, De Anima, II, 4 8 «La sabiduría y la justicia no se pueden ver saliendo del Alma; el Alma ve estas cosas en sí misma, en su reflexión sobre sí misma; en su primer estado las ve en sí como estatuas que el tiempo ha enmohecido y que ella limpia.Es como si se tratara de un oro que tuviera un Alma y se liberara del fango que lo cubriese; al principio, en su ignorancia de sí, no se vería como oro, pero luego se admiraría a sí mismo, al verse aislado, y no desearía tener otra belleza extraña, sino que sería tanto más fuerte cuanto más se lo dejara librado a sí mismo».PLOTINO, Enneadi, IV, 7, 10.

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