La tradición en la Gnosis Valentiniana y en la Iglesia Prenicena

El Padre Antonio Orbe, acaso el mejor conocedor del Valentinismo, en una conferencia pronunciada en el Instituto Patristico Agustiniano de Roma, en el mes de mayo de 1971, se hacia eco del desconcierto que suponia para san Ireneo de Lion la reclamacion que los gnosticos hacian de una tradicion propia secreta, avalada, segun ellos, por la sucesion apostolica, la misma que reclamaba para si la Magna Iglesia. No era posible desmontar, via traditionis, el hipotetico valor de la teologia valentiniana, aun acreditando la mantenida por la Iglesia Catolica mediante la apelacion a una tradicion publica, comunmente aceptada. Ambos, valentinianos y eclasiasticos partian de semejantes principios formales. San Ireneo, no obstante, alcanzo a descifrar como en realidad habia un elemento definitivo que configuraba y permeaba todo el sistema de pensamiento de la supuestamente verdadera tradicion reclamada por la gnosis. Este no era otro que el axioma pagano de la impermeabilidad de las naturalezas, es decir, la incapacidad de que las propiedades de una pasaran a otra, axioma que reducia el misterio divino, mas alla de las habiles formulaciones miticas de la teologia valentiniana, a un racionalismo evidente: Dios se veria incapacitado para actuar sobre la condicion humana, elevandola desde su pobreza material a las alturas de lo divino. La materia no seria lugar de la accion transformadora de Dios. Las condiciones intransferibles de la naturaleza espiritual serian el limite infranqueable de la accion divina en la historia humana. Mas aun, tal accion de Dios (sobre el hombre espiritual unicamente) no consistiria sino en una reintegracion en su ser pleromatico de la parte pneumatica, perdida de acuerdo con el mito de Sofia, autentico pecado de origen. De alguna forma, Dios se completaria a si mismo, con la reduccion a si de las particulas dispersas en el Kenoma. ?Es solo esta via la posible para invalidar como no auteticamente cristiana, y por ello imposiblemente avalada por los Apostoles, la tradicion acreditada por la gnosis de Valentin? Si y no. Si en cuanto que desmontar el sistema para hacerlo confluir con las tesis mas caras a la filosofia del momento, es un primer paso, el fundamental. Pero necesariamente se siguen consecuencias de esta apreciacion: una divergencia esencial en la comprension de la historia salutis, que se evidencia, entre otras cosas, en el valor otorgado por eclesiasticos y valentinianos a la Tradicion, diferencias sustanciales que se ponen de manifiesto cuando se alcanza a verificar su valor operativo, esto es, cuando se evalua que sucede en la receptio de dicha tradicion, cualificada por la Iglesia como paradosis sacramental, por tanto mediadora de salvacion; receptio definida, a su vez, por los sectarios en un contexto esoterico, como portadora de las claves soteriologicas para el hombre interior: soteria no entendida como elevacion de lo humano a lo divino, sino como autorreconocimiento de lo divino en la peculiar condicion de algunos privilegiados, mediante un proceso peculiarmente anamnetico; peculiar, en cuanto tal anamnesis no tendria como fin nada exterior a si mismo, ningun objeto por tanto, sino solo la recuperacion de la identidad perdida y reencontrada en la propia sustancia divina.

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