La providencia divina en el libro de Job

SANTIAGO AUSINDe entre todos los comentarios bíblicos de Santo Tomás descuellan las Expositiones, por ser escritas directamente por el autor en su época de docencia en París, mientras que las Lecturae son lecciones recogidas por los alumnos (1), donde puede introducirse algún elemento ajeno al pensamiento del Sto.Doctor.De las Expositixníes, la dedicada al libro de Job ha merecido un tratamiento especial por parte de los comentaristas de Sto.Tomás, por constituir un modelo de teología bíblica, donde inciden todos los métodos de los exégetas medievales (2).(1) Cfr.M. D. CHENU, Introduction a l'étude de Saint Thomas d'Aquin, Montréal, Paris 1954, p. 209 ss.P. MANDONET, Chronologie de Saint Thomas d'Aquin, Rev. Th. 33 (1928) 116-155.P. GLORIEUX, Essais sur les Commentaires Scriptwraires de Saint Thomas et leur chronologie, Rech.Th.Ane.et Med., 17 (1950) 236-266.J. M. REVUELTA, Los Comentarios bíblicos de Santo Tomás de Aquino, en "SCRIPTA THEOLOGICA" 3 (1971) 539-579.(2) "Les commentaires bibliques de ce siècle sont des leçons de maîtres en théologie qui visent non seulement à élucider le sens des textes, mais encore à y trouver la solution de problèmes dogmatiques ou moraux, et à y discerner les éléments de la systématisation théologique qu'ils élaborent.C'est la théologie, science désormais autonome, qui devient la clef de voûte, le point de convergence de toutes 47T SANTIAGO AT/SINPara Sto.Tomás -según afirma en el prólogo de la expositio-la divina Providencia es el tema principal del libro de Job (3): las vicisitudes del justo sufriente, el diálogo de los amigos, el discurso de Yaírwéh, la restitución de los bienes, son en la mente del Aquinate, diversos estadios de la revelación del cuidado amoroso de Dios sobre todas las cosas y más concretamente sobre el hombre.En un autor de la talla de Sto.Tomás cualquier aspecto doctrinal que pretenda tratarse adquiere una prestancia insospechada.De aquí que el primer cometido que nos hemos impuesto es conocer la doctrina tomista sobre la Providencia.Pero al estudiar este tema en un comentario bíblico, nos introducimos en un campo no menos interesante: ¿cómo lee un autor cristiano, en concreto Sto.Tomás, la Sacra Pagina"?En otras palabras, ¿cuáles son los criterios y las orientaciones que regulan el método exegético de la Expositio'?Sabemos que Sto.Tomás es "el Maestro" por lo que atañe al contenido doctrinal que desarrolla.JNuestro interés abarca más: debe haber en el comentario exegético de Sto.Tomás unas líneas directrices aplicables por un comentarista actual.¿Cuáles son esas líneas directrices?¿Qué hay de válido en la exégesis tomista?Con esta doble finalidad hemos dividido el trabajo en dos partes: En primer lugar un breve resumen del tema de la Providencia en los escritos más sistemáticos de Sto.Tomás, que sirva de introducción al cuerpo del trabajo, el estudio de la Providencia en la Expositio.A lo largo de esta les disciplines annexes: grammaire, philologie, patristique, exégèse.Le comentaire de Saint Thomas sur Job est le type le plus expresif de cette formule d'interprétation".C. SPICQ, Thomas d'Aquin, en DTC, Paris 1928, 15,695.Cfr.J. I. SARANYANA, Entre la tristeza y la esperanza (Sto.Tomás comenta el libro de Job) en "Scripta Theologica", 6 (1974) 329-361.(3) "...Ponitur liber lob, cuius tota intentio in hoc versatur, ut per probabiles rationes ostandatur res humanas Providentia regi" (In lob, prolog.55-57).En las citas del comentario seguiremos la edición leonina: STI.THOMAE DE AQUINO, Opera Omnia XXVI.Expositio super lob ad litteram, Romae 1965.(Se inserta el texto bíblico que comenta y a continuación las líneas que comprenden en la edición leonina).segunda parte irán aflorando los criterios de la exégesis tomista. I. LA PROVIDENCIA DIVINA EN LOS ESCRITOS SISTEMÁTICOSSto. Tomás trata el tema de la Providencia -aparte de la Exposîtio in lob-en los escritos sistemáticos siguientes: In I Sententiarum, dist.39, q. 2 (4), Quaestiones disputatele de Veritate, q. 5 (5), Summa contra Gentiles, III, c. 64-110 (6) y Summa Theologiae, I, q. 22 (7).El orden cronológico de composición de estas obras se ha estudiado con profusión (8) sin llegar a un acuerdo definitivo entre los autores.Más importante es, antes de abordar el estudio de la Providencia en estos escritos, dar un repaso al esquema de sus obras, para poder entender mejor el sistema ideológico de Santo Tomás.(4) Ed.Vives.Paris 1882.(5) Ed.Marietti, Boma 1964.(6) Ed.Marietti, Roma 1967.(7) Ed.Marietti, Roma 1952.(8) No es fácil elaborar una cronología exacta de los escritos de Sto.Tomás.Basta comprobar la opinión de A. WALZ, Thomas.d'Aquin.Ecrits.DTC. 15, 635-641.Cfr.un estudio muy interesante de P. MANDONET, Bibliographie Thomiste, Le Saulchoir.Kain (Belgique) 1912, p. XII-XVII.Sobre la época de composición de Summa contra Gentes cfr el amplio estudio con multitud de datos literarios y de bibliografía de P. MARC en Summa contra Gentes.Marietti.Roma 1967 pp.1-383.Según este autor la S.G. debió terminarse hacia 1273 (nn.321-322).Para la composición de los comentarios bíblicos cfr P. MANDONJBT.Chronologie* de Saint Thomas d'Aquin, Revie Thomiste 33 (1928) 27-45; 116-155; 211-245 ; 34 (1929) 53-69; 132-145; 489-519.P. GLORIEUX, Essais 3ur les Commentaires Seripturaires de Sain Thomas et leur chronologie, Recherches de Théologie Ancienne et medievale 17 (1950) 237-266.En ambos artículos demuestran que la Expositio fue escrita entre 1269 y 1272.La misma opinión recoge A. DONDAINE, Expositio super lob ad litteram, Ed.Leonina XXVI, Roma 1965, n. 41.En lo que coinciden todos ellos es en que la Expositio y la S. G. fueron escritas simultáneamente.En cuanto a la cronología de las Quaest.Disput., cfr SYNAVE, Le problème chronologique des Quaestions Disputées de Saint Thomas d'Aquin, Revue Thom.31 (1926) 154-159.P. M. PESSION, In quaestiones idisputatas.Introductio generalis, Marietti, Roma 1964.En un planteamiento apologético y escolástico en el que se mueve Sto.Tomás (9), suele comenzar en sus obras con un elenco de errores contra el dogma de la Providencia (10), antes de pasar a una exposición positiva.A. ERRORES CONTRA LA PROVIDENCIALas desviaciones filosóficas -recogidas también en el prólogo de la Exposttio-pueden dividirse en dos grandes (9) Cfr.R. GARRIGOTJ-LAGRANGE, Providence en DTC 13, col.985-1.023.IBIDEM, La Providence et la confiance en Dieu, Desclée de Brouwer, París 1935.IBIDEM, De Deo Uno.Commentarium in primara partem Sum.Theol.París 1939, pp.488-508.(10) Aunque sería difícil demostrar que esté explícitamente definido por la Iglesia, son innumerables los testimonios del Magisterio que afirman esta verdad como de fe: -Dios desde toda la eternidad conoció y ordenó inmutablemente todos los hechos que habían de venir: "Opera ergo misericordiae et iustitiae praeparavit Deus in aeternitate incommutabilitatis suae..." (HADRIANUS, Pastoralibus curis, D 596)."Deum praescire et praescisse aeternitaliter et bona quae boni erant facturi et mala quae mali sunt gesturi... fideliter tenemus" (Coree.Valentinum D 626) (Cfr D 621 y 628 s.).-Las cosas 'no acaecen por necesidad absoluta.: "Omnia de necessita.teabsoluta eveniunt" (Errores Wiclef, n. 27, D 1.177; cfr D 626).-Dios gobierna con su Providencia todos los seres tanto visibles como invisibles: "Patrem quoque et Filium et Spiritum Sanctum unum Deum, de quo nobis sermo, esse creatorem, factorem, gubernatorem et (loco congruo et tempere) dispositorem omnium, corporalium et spiritualium, visibilium et invislbilium corde credimus et confitemur" (Professio fidei Waldensibus praescripta D 790).-En cuanto a la Providencia y al mal moral, hay afirmaciones claras: Dios no quiere del mismo modo el bien que el mal; el pecado es obra del hombre, prevista únicamente por Dios y permitida; Dios no' puede obedecer al diablo etc.... "Si quis dixerit non esse in potestate hominis vias suas malas faceré, sed mala opera ita ut bona Deum operari, non permissive solum, sed etiam proprie et per se, adeo ut sit proprium eius opus non minus proditio Iudae quam vocatio Pauli, anathema sit" (Conc.Trid.Sess.VI De iustificatione, can. 6. D 1.556)."Deus vult aliquo modo me peccasse (Errores Eckhart n. 14 D 964)."Deus debet oboedire Diabolo" (Errores Wiclef.D 1.156).-Y por último la afirmación más clara sobre este tema del Concilio Vaticano I: "Universa vero quae condidit, Deus providentia sua tuetur atque gubernat... ea etiam quae libera creaturarum actione futura sunt".Conc.Vat.I (Const."Dei Filius" c. 1, D 3.003).'SANTIAGO ATJSIN B. DOCTRINA POSITIVA SOBRE LA PROVIDENCIA Una vez vistas las dificultades que Sto.Tomás se plantea en casi todos sus escritos, conviene estructurar su pensamiento sobre la Providencia, antes de pasar a la Expositio.Todos los lugares que venimos estudiando comienzan por un estudio sobre la naturaleza de la Providencia (33), para pasar inmediatamente a delinear las notas más características. in eos ut scilicet quaedam sint aliis meliora: Non enim implerentur omnes gradus possibiles bonitatis..." (S.G. Ill, c. LXXI, n. 2.469).Y más adelante: "Impossibile est quod agens operetur aliquod malum nisi propter hoc quod intendit aliquod bonum...; si substraheretur igni intentio generandi sibi similia., ad quam sequitur hoc malum quod est corruptio rerum combustibilium, tolleretur hoc bonum quod est generatio 'ignis, et conservatio ipsius secundum suam speolem".(S.G. Ill, c. LXXI, 2.471; cfr 7 Sent.d. 39, q. 2, a. 2; De Verit.q. 5, a. 4, ad 4).(30) Que Dios no puede ser causa del pecado está definido en el Cone, de TRENTO sess.VI (D 1.556).Ya Sto.Tomás afirma categoricamente que Dios no puede pecar: "Posse peccare est posse deficere in agendo, quod repugnat omnipotentiae.Et propter hoc, Deus peccare non potest, qui est omnipotens" (S.Tft.I, q. 25, a. 3, ad.2).(31) "Multa bona sunt in rebus quae, nisi mala essent, locum non haberent: Sicut non esset patienta iustorum si non esset malignitas persequentium; nec esset locus iustitiae vindicativae si delieta non essent..." '(S.G. I

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