Les « liaisons dangereuses » de Nancy Huston : exil et identité, le moi et l’autre

1Veprenant les mots de Henry James, Nancy Huston écrit dans Nord perdu que «chaque exilé a la conviction, profondément ancrée dans son subconscient tout en étant régulièrement dénoncée comme une aberration par sa conscience, qu'il existe une partie de lui-même, ou pour mieux dire un autre lui-même, qui continue de vivre là-bas» (p.109).À partir des positions de l'auteure sur le sujet, cette étude se présente comme un dialogue entre Nancy Huston et moimême et se propose d'examiner en quoi l'exil contribue à la dé/construction des identités culturelles.Il va de soi que l'exil place l'étranger face à toute une problématique de l'entre-deux (deux langues, deux cultures) et renvoie celuici à l'enfance.Huston parle de formes de mutilation et de faux-semblants ou de mascarade.Quelle est alors la mesure du partage et de l'échange dans cette rencontre avec cette culture qui ne nous reconnaît qu'en position d'altérité?Série de passages, de confluences, ou encore de «liaisons dangereuses» en ce qu'elles menacent l'« authenticité », comme si elle existait, en ce qu'elles occasionnent autant de pertes que de gains.Dans le cadre d'une réflexion sur la notion de confluence (entre le Québec, la France, l'Alberta et l'Amérique) et sur la problématique du nomadisme, il s'agit, dans un premier temps, de confronter brièvement ce que Huston appelle dans ses essais Nord Sud et Désirs et réalités la « détresse de l'étranger » à sa fiction du déplacement et de la déterritorialisation que représente son Cantique des plaines.L'identité du corps nomade est un inventaire de traces, remarque Rosi Braidotti dans Nomadic Subjects (p.14).Ce corps, essentiellement déloyal ou traître face à la civilisation, traverse sans cesse les frontières du connu, redessinant constamment les cartes qui le définissent.S'il possède un sens aigu du territoire et de la cartographie, le corps nomade ne se pense pas en fonction du pouvoir, car il refuse de se fixer ou de se présenter comme fixe.Dans ce cas, le corps migrant s'explore en même temps qu'il fait le tour de son nouveau monde et, en ce sens, ü va bien au-delà de ses limites.Or l'étranger tend bien souvent à rejoindre le familier.C'est pourquoi, en deuxième lieu, il m'apparaît utile de reprendre ce discours sur un mode plus personnel et dialogique.Québécoise d'origine, voilà quatorze ans que j'habite en Alberta, donc en dehors de ma langue et de la pensée ou de l'existence du Québec.J'aimerais ici interroger, à la lumière de mon expérience, cet « ailleurs », ce contexte de contrainte et de liberté, ce retour de l'inné et, surtout, NOTE

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