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Enregistrement W2788045239 · doi:10.2458/v8i1.21589

Where We Live, Work and Play: The Environmental Justice Movement and the Struggle for a New Environmentalism, by Patrick Novotny. London: Praeger (2000). Reviewed by Diane-Michele Prindeville

2001· article· en· W2788045239 sur OpenAlex
Stanislav Shmelev

Pourquoi ce travail est dans la base

Une base qui oublie comment elle a trouvé un travail ne peut pas être vérifiée. Voici les voies qui ont admis celui-ci.

aboutLe titre ou le résumé porte un signal canadien du lexique géographique.
no affAucune affiliation canadienne : ce travail est invisible pour une base fondée sur la seule affiliation.
Aucune affiliation canadienne. Une base fondée sur la seule affiliation (le devis habituel) n'aurait jamais vu ce travail. C'est l'un des travaux qui justifient l'inversion de la base.

Notice bibliographique

RevueJournal of Political Ecology · 2001
Typearticle
Langueen
DomaineSocial Sciences
ThématiqueEnvironmental Justice and Health Disparities
Établissements canadiensnon disponible
Organismes subventionnairesnon disponible
Mots-clésEnvironmentalismEnvironmental justiceEconomic JusticePolitical scienceWork (physics)SociologyEnvironmental ethicsPublic administrationGender studiesEngineeringLawPhilosophyMechanical engineeringPolitics

Résumé

récupéré en direct d'OpenAlex

hunters, they often misconstrue the hunters' thinking and way of life.Dahl has much to offer on this score, emphasizing that Inuit hunting is part of the modern way of life, embedded in a larger context, the Saqqaq community, Greenland, and the Danish state.Animal rights activists share the hunters' respect for animals and their concern with environmental problems, but in many other respects the two groups are likely to disagree.Trapped in objectivist Western discourse on science and the Other, animal rights activists make a fundamental distinction between "them" (indigenous hunters) and "us" (Euro-Americans), between nature and society, and between animals and humans.This contrasts sharply with the ways in which hunters themselves often represent their relations with society and the animate world.Thus, Inuit tend to think of themselves as being in communion with nature, animals, and fellow humans.In their view, there is no fundamental distinction between nature and society, animals are regarded as social persons, and to kill them is a sign of responsibility and not a criminal act, at least as long as certain technical and ritual conditions are met.The environmentalist view may express charitable and humanitarian motives.However, it is not an objective account of the real world but an ethnocentric statement grounded in the historical realities of particular groups of Euro-Americans.Overall, this is quite a useful book, covering a range of ethnographic issues in plain language devoid of unnecessary jargon.Not only will it be useful in courses on hunter-gatherer society, Inuit culture, and colonial and post-colonial history, it should be valuable as well for specialists in economic and ecological anthropology.As to the weaknesses and omissions of Dahl's account, I would have liked to see more on ethnographic comparison, Inuit conceptions of human-animal interaction, gender relations, and activities performed by Saqqaq women.Also, given the emphasis on "tradition" in both Inuit and observers' accounts, a more thorough discussion of "traditional knowledge," an issue only briefly addressed (p.228-9), should have been provided.Moreover, while Dahl provides perceptive observations of the hunting mode of production, some reference to recent critical engagements with Sahlins's thesis of the "original affluent society" would have been in order.

Récupéré en direct depuis OpenAlex et désinversé. Les résumés ne sont pas conservés dans cette base de données : les index inversés représentent 8,6 Go des 9,3 Go de texte de la base, et le serveur dispose de 13 Go libres.

Prédiction distillée sur la base complète

Imitation des enseignants

Ni prévalence calibrée, ni vérité terrain. Validation humaine à venir. Apprise à partir de 10 348 étiquettes directes de Codex et de 10 348 étiquettes directes de Gemma. Le mode candidate est l'union des têtes enseignantes seuillées; le consensus est leur intersection. Ces sorties portent le statut machine_predicted_unvalidated et ne sont ni des étiquettes humaines ni des étiquettes directes de modèles de pointe.

score de la tête « metaresearch » (Codex)0,001
score de la tête « metaresearch » (Gemma)0,000
Version: codex-gemma-dda1882f352aStatut de validation: machine_predicted_unvalidated
Catégories candidatesaucune
Catégories consensuellesaucune
DomaineSignal candidat: aucune · Signal consensuel: aucune
Devis d'étudeSignal candidat: Sans objet · Signal consensuel: Sans objet
GenreSignal candidat: Empirique · Signal consensuel: Empirique
Score de désaccord entre enseignants0,220
Score d'incertitude au seuil0,867

Scores Codex et Gemma par catégorie

CatégorieCodexGemma
Métarecherche0,0010,000
Méta-épidémiologie (sens strict)0,0000,000
Méta-épidémiologie (sens large)0,0000,000
Bibliométrie0,0000,000
Études des sciences et des technologies0,0010,001
Communication savante0,0000,000
Science ouverte0,0000,000
Intégrité de la recherche0,0000,000
Charge utile insuffisante (le modèle a refusé de juger)0,0010,000

Scores machine (provisoires)

Les deux têtes enseignantes du modèle étudiant, lues sur ce travail. Un score ordonne la base pour la relecture; il n'affirme jamais une catégorie, et le statut de validation accompagne chaque rangée tel quel.

Scores de référence d'un modèle non mature (critères de maturité non atteints, 7 itérations). Un score ordonne; il n'affirme jamais une catégorie.

Tête enseignante Opus0,012
Tête enseignante GPT0,277
Écart entre enseignants0,264 · la distance entre les deux têtes enseignantes sur ce seul travail
Statut de validationscore_only:v0-immature-baseline · tel quel depuis la passe de notation : score_only signifie que le nombre peut ordonner les travaux, et qu'aucune étiquette de catégorie n'en découle