Notice bibliographique
Résumé
Quand l'Espagne a colonisé la Mésoamérique, elle y a importé une tradition de musique européenne qui s'est rapidement épanouie au Nouveau monde. Les études antérieures sur ce sujet ont retracé la diffusion de la polyphonie européenne composée, mais elles ont négligé l'apparition concurrente d'une pratique orale d'improvisation du contrepoint. Cette tradition de l'improvisation, qui était particulièrement importante en Espagne au XVIe siècle, s'est également développée dans la colonie mexicaine. Selon le chroniqueur Bartolomé Leonardo de Argensola (1562 – 1631), les conquistadors chantaient des messes en contrepoint improvisé dès 1519. En 1533, le frère franciscain Jacobo de Testera a écrit à Charles Quint que les Nahuas apprenaient à improviser la musique dans des collèges fondés par les missionnaires. De plus, les archives et la législation de la Cathédrale Métropolitaine de Mexico témoignent de la pratique de l'improvisation dans l'église principale de la Nouvelle-Espagne.Cette étude retrace le développement du contrepoint improvisé au Mexique au XVIe et au début du XVIIe siècle tout en réévaluant le rôle de la musique dans la colonisation de la Nouvelle-Espagne. Le premier chapitre, qui donne le contexte historique, se penche sur les discussions sur la musique dans l'empire espagnol au milieu du XVIe lors des débats sur la légitimité de l'esclavage des Méso-Américains. Dans leurs arguments contre l'esclavage, Testera et le frère dominicain Bartolomé de las Casas (vers 1484 – 1566) ont tous deux invoqué le fait que les Méso-Américains maîtrisaient des pratiques musicales européennes (incluant l'improvisation, selon Testera) comme preuve de leur rationalité et de leur humanité. Pour présenter le contexte musical de cette discussion, le deuxième chapitre explique la tradition de l'improvisation du contrepoint telle qu'elle apparaissait en Espagne et dans les autres pays d'Europe au XVIe siècle. Le troisième chapitre examine la pédagogie musicale des collèges franciscains pour les jeunes autochtones et fournit l'analyse du petit corpus de polyphonie composée et notée en nahuatl au XVIe siècle. Ensuite, le quatrième chapitre présente des preuves de l'improvisation à la Cathédrale Métropolitaine de Mexico en faisant état de termes musicaux comme contrapunto et fabordón dans les actes du chapitre et la constitution de la cathédrale. Le dernier chapitre se penche sur les œuvres d'Hernando Franco (1532 – 1585) et du compositeur probablement autochtone Juan de Lienas (actif vers 1617 – 1654) en montrant l'utilisation des techniques d'improvisation décrites par les théoriciens de la musique au XVIe siècle. Je conclus en proposant un nouveau regard sur le discours du régime tyrannique de la Nouvelle-Espagne (la « Légende noire espagnole ») dans les études sur l'empire espagnol. Je remets en question cette vision en soutenant que la musique a redonné du pouvoir aux peuples autochtones du Mexique.
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| Métarecherche | 0,000 | 0,002 |
| Méta-épidémiologie (sens strict) | 0,000 | 0,000 |
| Méta-épidémiologie (sens large) | 0,000 | 0,000 |
| Bibliométrie | 0,001 | 0,001 |
| Études des sciences et des technologies | 0,006 | 0,004 |
| Communication savante | 0,002 | 0,001 |
| Science ouverte | 0,000 | 0,002 |
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