Notice bibliographique
Résumé
Abstract Two North American Indian ceremonial dances, known today as the Ghost Dance of 1870 and the Ghost Dance of 1890, spread from tribe to tribe in the western United States and Canada in the late 19th century. Both began among the Paiutes of the Great Basin, initiated by individual men from their visions. The first was started by Wodzibob and, twenty years later, a new version of the dance was dreamed by Wovoka. These intertribal movements were alike in that the basis of the dance itself was the Paiute Round Dance and the doctrine of the ceremonies included the return of the dead. While the Ghost Dance of 1870 spread among the tribes of the Great Basin and California, the later movement also traveled east of the Rocky Mountains to the tribes of the Plains. The Ghost Dance of 1890 is the most widely remembered because it led to the massacre of Big Foot’s band of the Lakota at Wounded Knee, South Dakota, in December 1890, which was widely publicized in newspapers and articles in the eastern United States. On the Plains, the Ghost Dance of 1890 was one of several intertribal movements of the 19th century, such as the Sun Dance, the Midewiwin, and the peyote ceremony, that became the Native American Church. The Ghost Dance has sparked interest continuously since the Wounded Knee massacre among both the public and scholars. Historians, anthropologists, theologians, and psychologists have continued the debate as to the causes and effects of the movements. The Ghost Dance has been seen as a messianic or millenarian movement, as a blend of Native and Christian religions, as a crisis cult or a revitalization movement, as an anticolonial movement, or as merely the continuation of North American Indian Prophet Dances. Twenty-first-century scholars have approached the episode as an innovative way to accommodate and navigate toward a more satisfactory future for the Native people.
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Comment cette classification a été obtenuedéplier
Prédiction distillée sur la base complète
Imitation des enseignantsNi prévalence calibrée, ni vérité terrain. Validation humaine à venir. Apprise à partir de 10 348 étiquettes directes de Codex et de 10 348 étiquettes directes de Gemma. Le mode candidate est l'union des têtes enseignantes seuillées; le consensus est leur intersection. Ces sorties portent le statut machine_predicted_unvalidated et ne sont ni des étiquettes humaines ni des étiquettes directes de modèles de pointe.
Scores Codex et Gemma par catégorie
| Catégorie | Codex | Gemma |
|---|---|---|
| Métarecherche | 0,004 | 0,003 |
| Méta-épidémiologie (sens strict) | 0,000 | 0,000 |
| Méta-épidémiologie (sens large) | 0,001 | 0,000 |
| Bibliométrie | 0,001 | 0,001 |
| Études des sciences et des technologies | 0,003 | 0,020 |
| Communication savante | 0,000 | 0,000 |
| Science ouverte | 0,002 | 0,001 |
| Intégrité de la recherche | 0,000 | 0,004 |
| Charge utile insuffisante (le modèle a refusé de juger) | 0,001 | 0,000 |
Scores machine (provisoires)
Les deux têtes enseignantes du modèle étudiant, lues sur ce travail. Un score ordonne la base pour la relecture; il n'affirme jamais une catégorie, et le statut de validation accompagne chaque rangée tel quel.
Scores de référence d'un modèle non mature (critères de maturité non atteints, 7 itérations). Un score ordonne; il n'affirme jamais une catégorie.
score_only:v0-immature-baseline · tel quel depuis la passe de notation : score_only signifie que le nombre peut ordonner les travaux, et qu'aucune étiquette de catégorie n'en découleClassification
machine, non validéePrédiction automatique; les deux têtes enseignantes s’accordent sur ce qui est montré ici.
Le détail, modèle par modèle et score par score, se trouve en fin de page sous « Comment cette classification a été obtenue ».