Miroir, miroir, dis-moi qui est le plus juste? : une analyse culturelle des protocoles de triage pour l’accès aux soins intensifs dans le contexte de la COVID-19 du Québec et d’Israël

Au début de la pandémie de la COVID-19, le nombre important d’hospitalisations de patients atteints de ce nouveau virus a mené à l’élaboration de protocoles de triage pour l’allocation des lits et des ventilateurs aux soins intensifs dans de nombreux pays à travers le monde. Les analyses comparatives de lignes directrices à l’international publiées jusqu’à présent ne tiennent pas compte des contextes socioculturels pour tenter d’expliquer les divergences observées entre les protocoles. Pourtant, des différences culturelles pourraient effectivement avoir mené à des divergences et la culture est porteuse de valeurs sociétales pouvant influencer les politiques publiques. Ainsi, l’objectif de ce mémoire est d’explorer quelques façons dont la culture pourrait avoir influencé les protocoles de triage. En utilisant un cadre méthodologique de dimensions culturelles développé pour les fins de cette recherche, les protocoles du Québec et d’Israël sont comparés en regard de leurs positions sur quatre enjeux éthiquement controversés: les considérations liées à l’âge, les considérations basées sur le handicap, la priorisation des professionnels de la santé et l’acceptabilité du retrait de traitement en vue d’une réallocation à un patient avec des meilleures chances de survie. En ce qui concerne l’âge, le Québec semble valoriser l’équité avec l’utilisation du cycle de vie, tandis qu’Israël semble plutôt favoriser l’égalité car l’âge ne serait qu’un facteur de risque. Par rapport au handicap, des contestations entourant les considérations liées au handicap ont conduit à des révisions du protocole québécois, versus un raffinement des justifications en Israël. La priorisation des professionnels de la santé est fondée sur la réciprocité au Québec, mais sur la valeur instrumentale et le communautarisme en Israël. Quant au retrait du ventilateur, il serait justifié par la préséance de la maximisation des bénéfices sur l’autonomie au Québec, alors qu’il est interdit en Israël au regard du principe religieux de la valeur infinie de la vie. Ainsi, nous mettons en lumière certaines manières dont les valeurs québécoises et juives pourraient avoir façonné les protocoles de triage en situant ces politiques de santé dans leurs contextes culturels. Nous concluons que ces protocoles pourraient agir comme des miroirs de la société, reflétant les valeurs sociétales les plus éminentes en temps de crise. Cette recherche rétrospective tente de poser un regard socioculturel sur la réponse pandémique et pourrait contribuer à la préparation aux pandémies, à l’élaboration future de politiques de santé ainsi qu’au débat public.

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