Jean Lombard, Platon et la médecine. Le corps affaibli et l’âme attristée, Paris-Montréal, L’Harmattan, 1999, 152 p., 85 F.

ANTIQUITÉAnne Baudart, Socrate et Jésus.Tout les sépare... tout les rapproche, Paris, Le Pommier -Fayard, 1999, coll.« À contre-courant », 288 p., 129 F.L'auteur, dans sa profonde compréhension des deux figures héroïques, emblématiques et fondatrices de notre culture, dresse une confrontation historique et philosophique qui s'adresse tant au spécialiste qu'à un large public, l'érudition s'alliant à la clarté et la rigueur à une réflexion audacieuse et questionnante.Ces « deux Justes, martyrs de la vérité » (p.34), accusés d'impiété, intempestifs, dont la parole est diversement transcrite, présentent ainsi « des analogies étranges » (p.106).Ce sont « deux sagesses de l'amour » (p.89) qui révolutionnent la morale.Le destin de Socrate et de Jésus, boucs émissaires, appartient « au double registre du théologique et du politique » (p.37).Mythe platonicien et parabole christique diffusent « des vertus sotériologiques » (p.119).L'histoire de la philosophie et des idées apparaît comme à la fois déformation et enrichissement de l'un et l'autre messages, et A. Baudart convoque des pléiades de penseurs qui prétendent à une comparaison.La majorité des auteurs chrétiens, de saint Justin à saint Augustin et à Pascal, tendent à christianiser Socrate et Platon, cependant que d'autres, des Latins comme Tertullien, Rousseau et Kierkegaard, rabaissent Socrate pour exalter Jésus.De l'autre côté, les auteurs fidèles à la tradition grecque -Celse, Porphyre et l'empereur Julien -dénoncent l'irrationalité séditieuse des sectateurs de Jésus et magnifient le platonisme (folie et sagesse), alors que la dialectique paulinienne avait inversé ces valeurs.Les analyses d'A.Baudart sont pertinentes.Ainsi, Tertullien oscille, comme saint Paul, entre deux thèses : dissemblance radicale ou complémentarité Socrate/ Jésus.La position de Justin, aux origines, paraît avoir été la plus féconde, forgeant, « avant La Cité de Dieu d'Augustin, les éléments d'une métahistoire d'essence apologétique, certes, mais dont les philosophies modernes de l'histoire deviendront peu à peu les héritières, selon un mouvement lent mais continu de laïcisation » (p.187).Seulement, comme tout est interprétation en l'absence de la lettre originaire -d'autant plus que l'historique, pour Socrate comme pour Jésus, est subsumé sous le merveilleux -, la discussion restera à jamais ouverte. Jean-Marc GABAUDE.Revue philosophique, n o 2/2002, p. 229 à p. 248

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