Richard Lussier, Socrate, un portrait inédit. En deçà des Socrate dramatiques , Collection Hors collection, Paris, Presses de l’Université Laval (diff. Éditions Hermann), 2016, x + 142 pages

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUEHippocrate, Problèmes hippocratiques, texte établi, traduit et annoté par Jacques Jouanna et Alessia Guardasole, Collection des Universités de France.Série grecque, 528, Paris, Les Belles Lettres, 2017, lxi + 285 pages dont 57 doubles.Il s'agit de l'édition princeps d'un recueil anonyme de pensées sur la médecine et la physique, écrit en grec byzantin et datable du viii e ou ix e s.L'ouvrage, découvert en 1992 et présenté dans son ensemble en 1997 par l'un de ses deux éditeurs, sort de l'ombre et vient enrichir la littérature des problemata, ces recueils de questions accompagnées de leur réponse argumentée.Les Problèmes d'Aristote et les Propos de table de Plutarque pourront donner une première idée de ce genre littéraire.Notre recueil anonyme se distingue par la variété des sujets abordés et par l'originalité de ses réponses, situées à la croisée de la pensée médicale tardo-antique et du christianisme.La notice de l'ouvrage en fournit une présentation détaillée et reconstitue les étapes de sa tradition manuscrite.Le texte grec est accompagné d'un apparat critique positif et d'une traduction française en regard, conformément aux éditions de la Collection des universités de France.Il est suivi d'un commentaire philologique et historique impressionnant d'érudition (110 pages).Les lecteurs s'étonneront d'abord, à juste titre, de voir rangé sous le nom d'Hippocrate un traité d'époque byzantine.La notice ne les renseignera pas sur ce choix, ni sur la répartition du travail pour cette édition critique à quatre mains, ni sur l'absence de majuscules après les points dans le texte grec.Ces circonstances énigmatiques ne devraient cependant ternir en rien les plaisirs que leur réserve la découverte du recueil et de son étayage scientifique.L'établissement du texte repose sur l'examen rigoureux de la tradition directe.Les choix s'orientent vers la conservation des leçons des manuscrits (voir par exemple p. 95) et tiennent compte des lois de la prose rythmique.Car la composition des Problèmes hippocratiques obéit à une technique de scansion qui consiste à placer en fin de syntagme ou de période un enchaînement pair de syllabes atones.La notice en livre une analyse poussée, extrêmement précise (p.xxv-xxxv) ; en comparant cette scansion avec celle d'autres auteurs byzantins, elle fournit même des indices déterminants pour la datation de l'auteur.Ce dernier s'exprime dans une langue grecque qui ne gênera pas les hellénistes familiers des textes de l'âge classique.Visant la clarté, il multiplie les balancements et n'hésite pas à reprendre les mêmes groupes à l'identique pour souligner les parallélismes.La traduction française en rend compte et s'attache à suivre la syntaxe grecque le plus fidèlement possible, au risque de conférer à quelques passages une certaine âpreté, comme avec l'emploi vieilli de « mamelle » pour distinguer le singulier μαστῷ (ch. 3) des autres occurrences au pluriel dans le même passage. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUERev. de philologie, 2016, XC, 2.Class (p.18-24), curieusement, cite verbatim le sommaire complet d'Averroès dans la traduction de Charles Genequand (Ibn Rushd's Metaphysics, Brill, 1986, p. 59-65), où Averroès semble effectivement reprendre l'idée d'Alexandre de la stricte unité de la Métaphysique jusqu'au livre Lambda (qui en représente le sommet), les deux derniers livres (Mu et Nu) étant plutôt une réfutation des prédécesseurs (c'est-à-dire Platon et ses élèves), qui ont identifié les principes de l'être avec les Formes et les Nombres.Cette idée, reprise par Thomas d'Aquin et Fonseca, demeurera jusqu'à ce qu'un nouveau débat sur l'unité de la Métaphysique d'Aristote soit ouvert avec la publication en 1533 de l'editio princeps des Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce, : ce dernier, dans sa liste des œuvres aristotéliciennes, mentionne plusieurs traités (dont peut-être certains se retrouvent dans la Métaphysique telle que nous la connaissons), mais pas la Métaphysique elle-même.Class présente alors (p.25-29) plusieurs citations d'auteurs qui ont remis en question l'unité de la Métaphysique, tels que Brandis, Bonitz, Jaeger, ou Düring ; il affirme alors que seul Reale, contre la vision de Jaeger, représente « aujourd'hui » (le livre de Reale auquel Class se réfère remonte pourtant à 1961) le point de vue unitaire -en comprenant l'« unité » non de façon littérale, mais comme une unité de contenu et de projet.Pour ce qui est de la structure interne, Class articule le travail de façon encore plus curieuse, en particulier en présentant, pour chaque livre, un sommaire qui est simplement un mélange des sommaires que l'on trouve dans les commentaires sur la Métaphysique de Ross et de Bonitz 1 .Il fournit ensuite des remarques faites par d'autres commentateurs, dont lui-même.Le troisième volume (Sources and Parallels) a pour but de présenter le milieu intellectuel d'Aristote.Les sources les plus importantes sont reproduites et (pas toujours) traduites en anglais, de façon à documenter les disputationes metaphysicae du iv e siècle av.J.-C.La classification proposée (p.17) prévoit d'abord, pour les passages de la Métaphysique considérés, des textes auxiliaires, à leur tour divisés en (a) passages parallèles dans la Métaphysique ; (b) passages parallèles dans le reste du corpus aristotélicien ; (c) passages parallèles dans le corpus platonicien ; (d) passages parallèles dans la tradition indirecte.L'auteur fournit ensuite la documentation de l'état de la recherche (sans que l'on puisse exactement comprendre en quoi elle consiste) 2 et, finalement, son propre point de vue.

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