La familia y el bien común de la sociedad

Profesor de moral en el instituto Juan Pablo II para el matrimonio y la familia, Roma Carta a las familias: una invitación a ampliar horizontes d ecía Jean Guitton que, así como para respirar tenemos necesidad de la atmósfera, para amar es necesario disponer de una "erósfera" 1 .El hecho es que el amor se sofoca cuando se le aísla, cuando llega a ser algo privado, incapaz de conectarse con el resto de las cosas.ciertamente hoy está muy difundida una visión intimística del amor: se trata de aquel amor romántico que aprisiona a los amantes en un círculo cerrado.la familia afectiva, que separa el hogar del trabajo y de la vida pública, es la familia condenada a desaparecer como unidad social, mientras que sus miembros son individuos aislados.Puede decirse que la carta a las familias de Juan Pablo ii, en continuidad con otros documentos del Magisterio, como Humanae Vitae o Familiaris consortio 2 , quiere precisamente establecer esta "atmósfera" del amor.se podría leer como un intento para que la familia "se abra", de hacer comprender a sus miembros que su vida se está extendiendo hasta tocar a la sociedad entera y que, asì, abraza completamente todas las dimensiones de la existencia humana y puede constituir incluso un lugar en el cual el misterio mismo de dios se hace presente.se corrige así una visión del amor demasiado cerrada en sí misma, aislada del resto de las relaciones sociales, como un "tú a tú" personal olvidando el tejido concreto del cual está hecha la vida.describiremos a continuación algunos de estos ambientes en los cuales se desarrolla esta intuición central.El hombre, creado por amor, llamado a amar aparece, en primer lugar, una visión relacional de la persona.El hombre no se define como individuo, ni como sujeto aislado, capaz de conocer el 1 Jean Guitton, l'amour humain, aubier, Paris 1955. 2 cfr.carta a las familias, n. 12. 2 febrero de 1994.mundo y de actuar en él a partir de sí.Juan Pablo ii introduce, a este respecto, la idea de "genealogía de la persona" 3 .Esto muestra cómo la persona nace y venga al mundo, generada por un padre y por una madre.El dato puede parecer algo trivial, pero en realidad es de una gran importancia antropológica para nuestra sociedad que, como decía Mounier, ha absolutizado la edad adulta, eliminando las otras etapas de la vida 4 .la infancia, el proceder de otra persona, el hecho de tener en el otro el propio origen, entra en la definición de persona que nos presenta Juan Pablo ii.Por esto el hombre no se define sólo por su autonomía, sino más bien, más originariamente, por su relacionalidad, que inicia con una filiación, con una dependencia.desde ese punto de vista, el ser hombre no comienza con una decisión o con una reflexión sobre sí mismo, sino con el reconocimiento agradecido de un don originario, mediado a través de sus propios padres.a partir de esta "genealogía de la persona", se delinea la vocación al amor que da origen a la familia.El don sincero de sí entre el hombre y la mujer se revela, de esta manera, enraizado en el don que ellos mismos son para sí, por el hecho de ser hijos, por haber sido, a su vez recibidos en una familia.a partir de esta filiación común, hombre y mujer se encuentran en grado de descubrir el bien de su recíproco amor, un bien que servirá de fundamento a todos los demás bienes sucesivos.la comunión de los esposos sirve como fundamento para la familia.En ella ambos son, en cierta manera, recreados, reciben una nueva vida que es el "nosotros" común.sin embargo, esta comunión entre el hombre y la mujer subsiste sólo en la fecundidad; se mantiene sòlo cuando se dona en una vida nueva.El amor, o permanece abierto a la fecundidad, o bien no es amor.de ahí la insistencia acerca de la maternidad y la paternidad.se percibe nuevamente el interés de Juan Pablo ii por desarrollar la atmòsfera en la cual el amor respira.con el nacimiento de un hijo, dice Juan Pablo ii, la comunión llega a ser comunidad; y es aquí donde se funda la civilización del hombre porque, de esta manera, se ponen las bases para edificar una ciudad, la civilización del amor. El bien común y el bien de la comuniónaparece, en este punto, un elemento central: una reflexión rica y original sobre el bien común.No se trata sólo de un bien sobre el que concuerdan muchos y cuya responsabilidad ha sido delegada a quien gobierna.la novedad 3 Ibidem, n. 9.

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