Et Dieu dans tout ça? Le développement dans l'espace public syncrétique et multichrétien au Brésil

Abstract Résumé Si le Brésil est le pays le plus catholique du monde, il est loin d'être religieusement homogène. L'Église catholique de la Libération (courant de la théologie de la libération) a largement participé au développement des organisations non gouvernementales (ONG) brésiliennes et de certaines formes de militantisme, surtout jusqu'aux années 1990. Aujourd'hui, la place de l'Église de la Libération et le contexte religieux général du Brésil se sont transformés. Il semble pourtant que la religion reste bien présente chez les acteurs du développement du pays. Cet article vise à comprendre comment les croyances religieuses se manifestent aujourd'hui dans les conceptions, les pratiques et les relations internes des ONG du Brésil en se penchant sur le cas d'une ONG religieuse du sud du pays inspirée par la théologie de la libération. Il aborde entre autres les difficultés des ONG religieuses devant la complexification (pluralisation, désinstitutionnalisation) du champ religieux brésilien et devant la professionnalisation des ONG. Abstract Brazil is the most Catholic country in the world, but it is far from being religiously homogenous. The Church of Liberation (a branch of liberation theology) has participated greatly in the development of Brazilian non-governmental organisations (NGOs) and in certain forms of activism, particularly during the 1990s. Today, both the role of the Church of Liberation and the Brazilian religious context have changed. Nevertheless, religion appears to be still present among development actors. This article attempts to portray and analyse the way religious beliefs present themselves today in the conceptions, the practices and the internal relations of Brazilian NGOs based on a case study of a religious NGO inspired by liberation theology. The study presents the difficulties of religious NGOs when acting within a diverse Brazilian religious landscape and facing the professionalisation of civil society. Mots clé:: BrésilONG; religionÉgliseprofessionalisation Notes La sociologie de la religion étudie comment la société influence la religion tandis que les études en développement étudient comment la religion influence le développement. L'élection, l'attirance réciproque, le choix actif mutuel de deux configurations socio-culturelles, conduisant à certaines formes d'interaction, de stimulation réciproque et de convergence (Löwy Citation2004, 95). Selon l'IBGE (Citation2012), en 2010 le Brésil comptait 123 290 172 catholiques. Les groupes religieux afro-brésiliens perçoivent leurs pratiques comme complémentaire au catholicisme et, pour cette raison, continuent leur adhésion au catholicisme. Ce syncrétisme est défini comme le processus d'échange d'éléments religieux ou d'acculturation religieuse. Dans la société coloniale et impériale les portugais chrétiens cohabitaient avec les esclaves et descendants d'esclaves africains et afro-brésiliens, de tradition animiste. Au cours des années 1960, Vatican II entraîne l'ouverture de l'Église vers le monde, mais impose en même temps une religiosité rationnelle et impersonnelle, qui contraste avec la religiosité baroque et pieuse des classes populaires. Toutefois, ce phénomène n'entraîne pas la disparition du catholicisme populaire ni de son influence sur la pensée, les pratiques, les attitudes et le comportement de la majorité de la population. Durant la période de 1985 à 1995, le Vatican nomme ainsi 150 évêques au Brésil, dont la plupart sont modérés ou conservateurs qui suivent les directives idéologiques et pratiques du Vatican. Au cours des années 1990, le mouvement charismatique a pris de l'ampleur au sein de l'Église catholique du Brésil. Le mouvement charismatique contraste avec la rationalité de la TL, que la population en général trouve parfois trop froide, pas assez émotive ni festive (Teixeira Citation1993). Selon Corten Citation(1998), l'expérience du pentecôtisme se base en effet sur des états d'âme ressentis personnellement et sur une émotion intime, alors que, dans la théologie de la libération, cette émotion est plutôt vécue au sens de la conscientisation vue comme une réalité plutôt extérieure et sociétale. Hervieu-Léger Citation(1993) parle de dérégulation des institutions religieuses et de recomposition des croyances. Par exemple, dans le passé, les pratiques du spiritisme afro-brésilien ou kardéciste ne concurrençaient pas l'Église catholique au sein de l'espace public ou politique. http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-ibge-e-a-religiao-%E2%80%93-cristaos-sao-868-do-brasil-catolicos-caem-para-646-evangelicos-ja-sao-222/. Pour la version en ligne: bleu – catholique; lila – évangélique; jaune – spiritiste; orange – autre; rouge – sans religion. Pour Barros Citation(2006), cet exclusivisme peut prendre trois formes : l'exclusivisme qui combat l'autre; l'exclusivisme qui l'ignore; et l'exclusivisme qui l'inclut de manière coercitive.

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